اللخنت1:11 10م
0 00
12101 1 رم
كارت 05 1111م عاازيرم
01081851
خم
1
مع كر امو لى
ادس اوري القر.ى
اعد الادب العربي قي جاممة بيروت الاميركية
ا
من منشورات الداترة العر ببى
قٍِ
جامعت يتروت الامير كن
مطبعة الامي ركانية
١ك انل ل ١
2
وتناولنا من امراثه عانية فدرسنا 022 تفرم على الملراقة يقة التحليلية المديفة » وقرنا
ذلك بذك اثم المصادر التي :يرجع اليها في دراستهم» وبطائفة كبيرة من روائعبم الشعرية.
فم لنا بذلك غرضان » غرض عامي وهو الري في ميدان البحث المر» وغرض ادبي وهو
التفتّه بالادب نفسه
وحن نعلم ما ساستهدف له يسيب اختلاف الآراء ٠ فان مقايس اللحث في الادب
لست مقايسه في العلوم الطبيعية والرياضية ٠ واما نحن نعرض هذه الانحاث امتأدبين
المتكرين » وطلاب التخصّص الاولىي مدرجة الى التخدص العالي » وسعاً وراء اللقيقة
العامة ٠ وانا ارحب بكل انتقاد مبنى على الدرس والانصاف واصول البحث والمنطق ٠
وقد كان معو لنا في اختيار هؤلاء الثأنية شبرتهم > وانهم اعق 'ائرا من مراكم في
تاريخ الشعر العناسي» ولا 6 بذلك انه لا يوجد بين سائر الشعراء من يرتفع الى درجتهم»
او من يفوقهم في بعض المناحي 6 وافا يعنى انهم مثلون العصر العباسي افضل كثيل © وفي
درسم درس لذلك العصر ودرس للحركة الاديّة فيه
وها نحن نتقدم الى العالم العربي بالطبعة الثانية من هذا الكتاب بعد ان بذلنا اللهد في
ضمطما وتنقيحها ٠وانا نلفت النظر الى ها اضفناه اليبا من دراسة 0 الفارض ول ا
فعلنا ذلك نزولا عند رغمة بعض العاماء والاساتذة » وحبا باكيال هاده السلسلة الشعرية
العظيمة التي تتكس نا العواطف العريية ف في اخصب العبود الادبّة.
جامعة بيروت الاميركية ١ ايلول ١٠١*5
أ . خخ .٠م
اعت ا
القسم الاول
في الجو الذي نشمأ فيه الشعر العباسي ورجاله
العوامل السياسية والاجاعية والفكرية
واثرها 2 تطور الشعر
العوامل السياسيية” في الاق العياسية
2
نظرة عام
حكم العباسيون في يغداد خسلة قرون كان عرسبم فيبا ملعا للاهواء والركات
السياسية الختلفة ٠ وقد رأينا تبيداً لهذا البحث ان نقسم مدة حكببم اقساماً توضح لنا
العوامل التى كانت تعمل فيها والتي ادات اخيراً الى المحلانها ٠ وهى عند التحقيق خسة
نطلق عليها اسم « ادوار سياسية «
الدوم الاول - دوم القَوةٌ الل ركزير
اي قوة الخلافة » وند من بدء الدولة الى اواخر حتكم المتوكل » فيشغل نمو قرن من
الزمان بلغت فيه الخلافة اقصى قوتبا وازهى مظاهر محدها ٠ وفي هذا الدور كانت يغداد
عاصة عق لسلطلة' و الجذة تند مما يقرب من الهند الى افريقيا ( تونس
الدو ر الما - دور المتررن
كان الخليفة المعتصم قد تلم من فثبان الاترالك حندا يعدن غليه فيا تمالة الدرش ا
فلا مات المنتصم اصبج نفوذ امراء المند شديداً في الخلافة ولم يكد يقل المتوكل سنة
547 م حتى أصبح الخليفة في قبضتهم يتصرفون به كما يشاؤون٠وعتد هذا الدور الى سنة
عل ان الخلافة فيه بقيت بر 3 غم اسشيداد الحند حافظة عل لى ني ء من رونتبا » وكان
ها وزارة اانا وما بذك د بي هذا الدور ان ن ديوان الخلافة كان قد نقله المعتصم سنة ١7م
الى سامرً وببة فا غرا ول م فاق
الدودم الثَالتُ حل
وفبه كانت السلطة الله
0 العوامل السياسية
واصبح الخليفة لا لك من امال ال رات يتقاضاه ٠ على ان البويييينكانوا اهل سياسة
ودها لم له ف تكمرت ف الول ظارا بامرة الخلقاء ٠ويقوا
كذلك الى ان ضعفوا ثم زال ملتكهم بقيام السلاجقة
الدور الرايع س الرور السلجوش ( اموه )
فيه كانت السلطة لل.لاجقة » وثم دولة تركية قويّة عرضت مملكتها واستولت على
الامى في بغداد وضربت ياسم سلاطينا النقود وخطب لهم على اماي على انهم كانوا
كالبويبيين يحافظون على الخلافة ويظهرون التبجيل لداحبها
الدود الشامس 8 دوه الرمتضاء
انقرضت دولة السلاجقة من بغداد ايام الناصر ولكن الالال كان قد تمكن من
جم المملكة العياسية ٠ فلا ذهب بنو سلجوق لم يبق للخلافة في بغداد سوى بعض الحا
العراق ٠ فتكانت الخلافة في طور الاحتضار » ول تزلكذلك حتى جاءها المغولسنة 50م
فنببوا بغداد وقتلوا آخر خلفائما وحوا ما كان قائًا من معالما ٠
هذه نظرة عامة نلقيها عن بعد على العصر العباسي ٠ وافا نحن في ذلك كلواقف على دبوة
مشسرفة على سبلعامى يسرح نظره في اقسامه العامة ويتبين معالمه الرئيسية» دون ان يتغلغل
فيه ليلع على دواخله وخوافيه ٠ وغايّنا من ع ذلك معرفة الخطط السياسية العامة تبيداً
لدرس حالة العصر النفسية » وتوصلاً الى ذ فهم ادابه ٠ فنحن هنا اما تحاول درس اللو الذي نعاً
فيه ادب القوم لا تاريخهم السياسي » والا فالافضل الرجوع الى المطوألات التاريخية كالطبري
والمسعودي وابن الاثير ومسكويه وصاحب الفخري والذهبي وابن خلدون وسواتم ممن
خاضوا عباب هذا البحث وجاءوا بالاخبار الوافية ٠
ولا القينا نظرتنا العامة على هذه القرون الخخسة ظبر لنا في حياة الدولة العباسية وما
تقآب عليها من رغيد الدهر ظواهر كبرى قثل لنا ما شّ بصدده > اهمها ما يلي
العوامل السياسية
١ - التئافس على السيادة بين العناصر اللنسية
؟ - ضعف الخلافة وز وها الى امارات مستقلة
- اللركات الهدامة الداخلية
؛ - غارات الروم والافرنج على اطرافها
وقدكان يدر بنا ان نتجاوز ذلك الى الكلام عن احوال المالك الاسلامية » ولا سها
البلاد العربية بعد سقوط بغداد » وز بط ذلك يقيام العثانيين وانتزاعهم الخلافة من نالعناسيين
في مصر » وما كان من احوال الادب في ايامهم » ثم نسوق الكلام امحالة الناطقين بالعر
في |/ لعصر الاخير » وما كان ن لهم من النرضة بعد الكررٍ ب الكيرى . وانما ذلك 0
موضوعنا فترجثه الى فرصة اخرى نتناول فيبا الادن العربي الحديث وابز التطور فيه 6
ونعود الآن الى الظواهر السياسية الكبرى في العصر العباسي
العاف .بين الغياص المنسية
في القتوح الاسلامية الاولى وضع حجر ار لزاوية لمناء املك العرلي الماء ٠ فبعد ان كان
معظم العرب في جاهليت.م كل ترقة اد ربة في اجواز الفلا » وبعد انكانت حكوماتهم
في العراق والشام وسواهها خاضعة لاحدى الدول السائدة من فرس او دوم » اصبحوا في
عهد الراشدين دولة واحدة ذات سيادة 5 فذا فييم حب الفتيح والسلطان» ووصل ل ان
في دمثق ايام الامويين » واستمر عل لى ذلك في بغداد الى ايام | المتتصم ٠فعصر السيادة العربية
م ينه بنتة اننا اء الدولة الاموية ب( 1ن 3 الضعف كانت
0 0 ل في جسم الدولة والخلافة ولكن سيادة لعنصر العريلي اخذت تببط
تدديياً وبق العرب عل إلى شي م الععاسى الاول٠
دل لسر يفت الل ل لل لا شق قبلبا عاصمة
سلطنة مترامية الاطراف لا تقل عن سلطبئة دومة في ايان محدها » وكار ن اخليفة العرلي
اام المطلج ق يتصرف بشؤون الدولة واموالها كما يشاء
العوامل السياسية
اما الروح الفارسية القي كانت ميل عظمة الفرس اللماضية وامالحم في استرجاعها فقد
كانت في احط دركاتما ايام الامويين » ولكما اخذت تنتعش في اواخر را كلت
أن تَحسّمت بروح الثورة الخراسانية يقودها ابو مسلم أنصرة العباسيين ٠ وعرف العباسيون
ذلك الفرس فاتكلوا علييم في لادارة والوذادة ولذا ايت نفو يتعاظم » وداينا اتعافس
ا وبين العرب يشتد «وعلى ذلك بعد الماحظ دولة العماسيين اعجمية خراسانية ودولة
6
دنى مروان عربية اعرابية وفي اجناد شامية - وقال ابن خلدون «كان ينوامية يستظبرون
تجروهم وولاية اعالهم برجال العرب مثل عمر بن سعد وعبدالله بن زياد والحجايح بن يوست
والمآاب بن القاضترة وخالد اقرع واين أهبيرة ويلال بن الي ,, بردة ونصر ين سار وامثالم»
و كد| حدر ر من دولة بق العياس كان الاستظبار: فيه ايضاً برحالات العرب - فلا صارت
الدولة للانغر فراد بالجد ولح العرب عن 4 للولايات > صارت الو
من البرائكة وبق سبل دبي طاهر ر وس م0
على ان العياسيين الأول كانوا اصحاب بطش وقوة , انكام غَلن لغرس ل
يسنسلموا لهم » بل ابقوا للخلافة العربية جلالها ٠ يدلك على ذلك ما عله لتر إن تلم
0
حين خثي منه 0 : 0 ما فعله الرشيد بالبرامكة حين اخذته الغيرة من تعاظميم
وابية دواتهم” > والمعتصم بالافشين اطمعه او لانه على ما قيل كاتب بعض اعراء العجم
واحب ان ينقل الملك اليم )ان
والمنية والكراسائتة انا لالد حرطي بالبوانة0»د
كاذ لداساست» حفظ لنوازن بين العرب المضرية
2 1 1
ا وات 4 لغة مر
5-3 00 7 ل
وفرس » ثُ جاء المعتصم فقطع عن هؤلاء المأل وجعل جنده من الاثراك
6
ما يدلك على هذا التنافس بين العنص, الغري اوالفازسو م ائح الشعراء | لذين تبغوا
قي ذلك العصر - فاذا اعتبرت 0 ائه تحدهم في فى اول ل الاص بتسابقون الى باب الخليفة
ونتنافسرن في مدحه © ثم مم حدم يتحولون الى اعراء الدولة من عرب
التحوأل مع الزمن ام لى العنصر الاخير» ققد نبغ بين ايام لمامون و
م اام ل ابن الر » وكان اكثر مديح الاول (
لعر ( عام وا لبحتري و ن اروعي وكات 0 لا
كار
() البيان والتبيين ( س) م - ب#اوم (") المقدمة ( ببروت ) ده
(س) المسعودي 5 - ممه الفخري ١> (4) المقدمة 5وو؟١ الفخري ١966
22 ختصر الدو لابن العبري ؟*” والليعقوبي اوسعريرة (5) ابن الاثيرج ا
الإرائل الجاسة
ومالك بن طوق واي د كف العج! لي ٠ ومدح الثاني لخو 1 اخملا به» ومع ذلك كانت
مدانحه في كبار الدولة من الفرس تفوق مدل فى اع العرب ٠ اما ابن دادس شل 8
في الخلفاء شيء يذ >واتم مدوجيه من الاعاجم كال وهب وآل طاهر وامثالهم - عانق
تفصيل ذلك في كلامنا عن الشعراء واحوال مدو وحيهم
ولو تحريت الاسباب التي آلت الى وهن العرب » وثم اصحاب لاا ريناقة الاجم
لهم في الرئاسة والادا رة »ثم تغلّهم علييم ارايت من اهمها --عد | انقسامهم بين ينيّة ومضريقت-
تناحثم على الا بين عباسية وعاوية بلالماسيونة انفسهم م يتكؤنوا يدا وئحدة فراجت
ا )0
بينم سوق الاغتيال والدسائن والفتن : : من ذلك فقللى المنصور لعمه عمد الله » وفتنة
الامين انام ؟ د ابره , ن الجدي ع المأمون وطليه الخلافة » وما كان من قتل
المتوكلوغير ذلك من المركات السياسية التي اوهنت قوى العنصر السائد » ومهدت السبيل
لاغلال 2
بويد
بدأ نفوذ الفرس في الدولة العباسية منذ جح الخراسانيون في الدعوة يني العباس
ومبايعة السنّاح ٠ وقد ظلت كنة العرب وكفة الفرس متكافتتين حتى انتضرت خراسان
عار ن المامون على العرش ٠ فتعاظم تغوة الفرس يمنا وكاررزل كذلك حتى بلغ
اوجه ايام عضد الدولة البويهي الد لدي قبض عإ لى زمام الامى في يغداد » خا بعد
ذلك الى نزاع بين الفرس والترك انتعى بقيام. السلاجقة كيا سيذك في حينه ٠ ول ببق
للعرب في الدولة من قوة تذك :الا في بعض امارات حكموها » كامار دوي عدافية ا
وامارة بي الاغلى في تونس »> وسواهها من الامارات التي فذق ف ثي كلامنا عن 0 زو
المملتكة العباسية
ضعف الخلافة
وتجروئها الى امارات مسعقاة
ور
كانت خلافة الراشّدين زعامة دينية دنيوبة والدين فييبا اقوى واظبر 3 واصبحت في
00 ار
العوامل السياسية
عصر السياذة العربية ( العصر الاموي وصدر العصر العباسي ) ملكا عظم الشان واسع
الاطراف ذا قو مركزية عظيمة ٠ فليا انقضى هذا العصر » وفسدت عصلبية العرب التي كانت
كر الوه الارضة فى الدرالة > نت الخلاقة 2 ل ترقا من اسلطة ملكية مديطرة
الى زعامة دينية مستضعفة ٠ قال ابن خلدون ثم تغلث العجم الاولياء على النواحي وتقلص
ظل الدولة » فلم تكن تعدو اعمال ببغداد حتى زحف الدرل اليبا مكرما وصار الخلائف
في حكمبم »ثم انقرض اعرثم وملك السلجوقية فصاروا ( الخلفاء 0
وجاء في الفخري قوله واصفاً دولة يني بويه- « فدوآخت الام واذأت العالمواستولت على
الخلافة»فعز لت الفا ء ٠ وولتهم» واستوزرت الوذداء د وصرفتبي » وانلادت لاحسكاعبا امو امور بلاد
العجم والعراق » واطاعتهم رجال الدولة بالاتنفاق7©» : وكذلك كان السلاجقةكا 53 ابن
خلدون » على ان هذه الدول المسيطرة لم تتطاول الى مقام الخلافة فكانوا يديئون بطاعة
الخليفة تبزكا””" ٠ وكانوا على ما 3ك القلقشددي مع غلبتهم على امى الخلفاء يقتصرو ن على
متعلقات الملك في اللهاد والنصرف بالاقوال ار الولايات الى الخليفة باشرها
بنفسه فتكت عنةُ العمود يوالتقاليد على ما يشبد به الموجود منانشاء الصالي وغير»
واقد :صنت صااحس كتات الفخري هذه 'اللالة. احسن واصنك اذ قال-- ثم طرات عليها
بص
( اي على الدولة العباسية » دو لكدولة بني بوبه وفي باكنشهم وخليم انر الله
دنى سلجوق وفيبا مثل طغرلبك »وكالدولة الخوازرمشاهية وفيا مثل علاء الدين ن > وجزيد
مك لع را اربعمئة الف مقاتل» ٠ ٠ ٠ الى ان يقول ول تقو دولة على
وح اثرثم بل كان الملك من هؤلاء المذكرين يجمع ويحتشد وير “السك 1 النظيمة حتى
بصل الى بغداد ٠ فاذا ؤصل التمس الحضور بين يدي الخليفة » فاذا فا ل
بده 6 وكات ممارى ذا لك إن يل لشيقة؟ ويعقد له لواء ويخلع ان اكلا
ذلك نستنتج ان هؤلاء الماوك كانوا يتصرفون بامور الدولة كا يشاؤون الا انهم كانوا
يظبرون التبجيل لصاحب الخلافة فيقدمونه ويقلون يديه ويتبركون به » وثم في الواقع
اصحاب الامى ليس للخليفة منه شيء > واما كانوا يفعلون ذلك لا كان للخلفاء من المثزلة
الدينية في نفوس الناس
لناقنائنة
؟.٠م. المقدمة هه١ (”) الفخري ج٠؟ (#) المقدمة )١(
٠١١ صبح الاعثى ووسسب (ه) الفخري ):(
العوامل الساسية 7
وم كد يدخل القرن الرابع المجري حتى ضعفت اللتكومة المركزية في بغداد جداً
ول يبق للخلافة من نفوذ فعلى في المملكة ٠ فكانت خلافة الراضي » وبلاد فارس في بد
بني بوه » والموصل وديار بكر ودياد دبيعة ومضر في يد بني حمدان > ومصر والشام في
يد محمد بن طغج ثم في ايدي الفاطميين » وخراسان والبلاد الشرقية في ايدي السامانية .
وندّت امارات اخرى » واليك ذلك ببعض التفصيل :
الامارات السقام في بده فارس
وقد نشأت وانقرضت في مدد مختلفة بين سنة 8١٠ه و 1586م وهى
الطاهرية الف تراساك 1 01" الصفازية فيا فارس ٠١ .
السامانية ما وراء النبر الساجية في اذربيجان
الزيارية في جرجان
اما الامارة الفارسية الكبرى فقد مر ذه وهي المويبية ( ممت 0١ وإرجم
نسب ملوكبا الى الي شجاع بوبه بن فناخسرومن ولد يزدجرد آثر ملوك الفرس”" ٠ نات
في بلاد الدي. واخذت بالنقدم حتى استولت على بلاد فارس ثم استوات على بغداد وا
ها الامس والنعي في العراق وفارس. وكان الخليفة يعيش في ظلبا من إقطاع يعيّنه له الك
البويعي”" ٠ وهذه الدولة شيعية كنبا لم تنعرض للخلافة العماسية (وهي سئية ) بل ابقما
0 وابقت للخلفاء حق اصدار المراسيم والخلع ٠ وهذا كبيرثم عضد الدولة ىا
استولى سدة " "على بغداد وعلى شؤون الدولة » لير بداً من تعظي امخلافة )مع انه لايعتقد
باطنا بجق المباسيين فيها وقد ذورج الخليفة ابنته وغرضه ان تلد ابننه كا فبجعله ول اليد
وتكون الخلافة في ولد
الاماراث الث ركيثر
ومنا الطولونية في مصر والشام أ
الاخشيدية في مصر والشام سيروم
(1) ابن العبري .ولام الفخري ١٠+ 0) ابن العيري روم () ابن الاثير لمحيو
(9) مسكوية (8) ابن الاثبر م جسم
الرايل الاضة
الغزنوية في خراسان وافغانستان ثم امد ١امعسويره.
قال ابن خلدون وقد بلغت هذه الدولة من العز المبالغ العليمة2!9
اما الامارة التركية الكبرى
فهي السلجوقية وقد نثأت اول في تركستاد ن ثم جمع جدتم سلجوق عشيدته ونفر بهم
من بلاد الترك الى بلاد المسلمين » فلا دخلبا اظبر الاسلام وعلى ذلك نعأ اولاده + وما
زال امرثم يعظم حت ملك طغرليك »وهو اول سلاطينهم ٠ بلاد العجم وكان قيامه في خلافة
الْقَاتُ العباسى » ثم تقدم الى بغداد بدعوة من القاتم لينصره على ثائر اه الساسيري© .
فاستولى عليها وخطب له بالسلطنة على متابر بغداد وذلك سنة 447 ه ١ وتولى خافاؤه الامس
بعده » وما زالو يسوسون الامور ذرق يتداد ا ٠ زالت دولتهم في خلافة
الناصز سنة 56١ ه وكان السلاجتة في ايان حدم اه صحاب شوكة عظيمة » وثم عدة فروع
امتد سلطانهم من افغانستان الى البحر اللتوسط ٠ ولما ضعف امرهم استتد عالمهم (الاتابك)
الا كام في اماداتهم المتتلفة » ولم يبق لهم بعد ذهاب دوم في بغداد وغارة 5 المغول 1
المملكة العناسية إل ابا الصغر ى > فقد حفظوها حتى حاء الاثراك العثانيون فاستولوا عليها
اسسبوا على انقاض السلاحقة سلطنتبم | لعظدمة > إث لم بعتمو ان أصبح
0 ودخلت اكثر البإدار 1 :
ا
يحثنا هذا
الذمارات العر لم
نمأ في الدولة العباسية بضع امارات عربية مستقلة » على ايها + اذا استكئيت العلوية
والادريسة منها 2 خلك ركلنة الصا ونه ه ال َعم الاسلامي الامكير؛
ومنبا :
الادريسة - في راك ١ ح هلا وكانت معادية للعناسيين
الاغلبية تكسن 144 - و" اعراؤها من تم
الجدانية كك /م - 4ة” شيعية واعراؤها من تغلب اشبرثم
ع الدولة ممدوح المتنىء
() ابن خلدون .دس («) ملك هذا الثاثر الامر حيثاً في بغداد ودعا فيها للفاطميين
الراكل الشاة
امريد في اطلة 408-65 وثم من بني اسد
العقيلية -- في الموصل74- 484 دولة مضرية من كم
المرداسلة +- في حاب 4175-4 وهي مضرية واعراؤها من بني كلاب
علىان اثم الدول العربية التينئأت في اثناء العصر العباسي اثنتان الفاطمية والاندلسية
واليك كلمة وجيزة في كل منبا
الدوا الف ايز ( دود بومو)
وهي عاوية اسماعيلية ٠ بذلك يقول ابن خلدون7"» وابن الاثير”» وابن الطقماة 08
ويشك غيرم في اصلبا العاوي ٠
وكان بدء امرها في افريقيا ايام المقتدر العباسي > ثم انتقلت ١ في 64" م) الى مصر
وبقيت هناك حت اذانها صلاح الدين الايولي 057ه ١ وهذه الدولة عظيمة الشأن » #تدىن
عن سواها من الدول التي نشأت ايام العباسيين انا قرنت الملك بالدين فنشآت خلافة تزاحم
الخلافة العباسية ٠ وقد تسنطت فاستولت على افريقيا ومصر وسوريا والمجاز وبعبارة ابن
خلدون قامت العباسيين شق الأبلمة »> ثم اخذت بالانحدار وما زالت كذلك حتى استولى
صلاح الدين على 0 فليا مات العاضد ( آخر خلفائما» قطع صلاح الدين الخطبة الفاطميين
وحولها الى العباسيين ٠
وللدولة الفاطمية يد على الادب العربي» فبم الذين انشأوا المامع الازهر » وكانوا ينشطون
العاماء والادياء بالعطن عليبم واقتناء المكاتب اتعبرى وفتح ابوايها لهم
الول الامو ير" الاثر سيم عر يوي )
تبدأ بعبد الرمن الداخل ( حفيد هشام بن عبد الملك بن عروان © الذى فى من وج
العماسيين الى افريقيا » ثم تمكن من دخول الاندلس والاستيلاء غليها “وما زال الملوك من
آله يتوارثون الحكم فيها حتى قام عبد الرحمن الناصر فبلغت به الدولة الاموية في الاندلس
أوجها » وهو اول من طمع بالخلافة من اعرائما فلقب بامير اللؤمسين© . قال لسك اذ
() ابن خلدون و وس (”*) اين الاثير لم م (م) الفخري سهو
() ابن خلدون » - برسوو
٠ العوامل السياسية
فعا 5700 الامة ووهت اركان الدولة العباسية وتغليت القرامطة والمتدعة
على الاقالم.” )وقد ازدهرت في ايامه الاندلس 3 ازدهار » وبقي ت كذ لك ايام ابنه المتضر
ثم اخذت دولة بني تيس زلف اماد ب لول ع 5 واصايها ما
اصاب الدولة العباسية من ضعف العرش واستبداد الامراء بامارا: تهم المختلفة ٠ ولجذه الدولة
تاريخ خاص خارج عن تاريخ الدولة العباسية وقد نشا فيها ل والعلوم والغنون ما
يقتضي سفراً خاصاً ام عرض هذا البحث زيادة للايضاح وتثمة للكلام عن
الدول العربية الت انفصلت عن الخلافة العماسية
ومن الامارات المشبورة التي كان لها شأن يذ؟ في الخلافة العماسية الدولة الكردية
المروافة لكان جك 5 0010 راي "ماركا موسا السلطان' صادم الدين الذى
اشتبر في وقائعه مع الصليبيين
اكر هذا التهر في الادب العربج
ركنن نشرء هن البؤلي العام الاسلامي ان الادب تحول عن بغداد امع را كز اخرى ٠
فكان الخليفة الراضي الذي بويع 7 ه آخر خليفة دوت له 1 خليفة كانت
مراتبه وجوائزه وخدمه وان 2ق على قواعد الخلفاء الممقدمين3 ومس ذلك إن
العرش العباسي ل يعد الموئل الاكبر للادب والادباء» وانه نمأ في الامارات المستقلة حواضر
زاحجت بغداد في الشعر والعلم 0 دك بلاط سيف الدولة في حلب » وتلك الطلقة
الادبية التي كانت تحيط به مثل ابن خالويه وابن نباتة والي فراس والمتنبيء والنامي
والثارالي والسري الرزقاء والخالارين ى وبلاط آل بوه ومن كان نتصل .هم كاين العميد
والصالي والصاحب بن عباد » واعراء سامان وما كان لمم من عطف على العلم وا وال 0
وقس على ذلك سائر الامارات في مصر والعراق والاندلس وفارس والمغرب »6 فان اللغة
العربية ظلت الى ايام العثانيين لغة الادب 0 ن بالا م اكثر امالك الاسلامية ٠ وكان.
الامراء من عرب وغير عرب يتنافسون في العطف على الادباء والعلاء وفي جمع الكتب
ك4 تجارب الامم اج ٠ (0) الفخري 5. (ي) المقدسي مم
العوامل السياسية ل
وخدمة العلل ٠واظهر من فعل ذلك من غير العرب الملوك اررق انيم المخترزة 9"
وهذا التنافس على الادب يفسّر لنا تلك الظاهرة التاريخية الغربية - اسستمرار 0
مع ضعف العرب وذهاب السيادة من ايديهم ٠ واليك بعض 0 رجال العم في ذلك
لان ف ا دكا
ابن ن سينا الطبيب الفيلسوف توفي 278 45 ٠ كان في يخارى في خدمة نوح بن منصور
السامالي وفي خوادزم عند مامون بن مامون
البيروني - الفكي رو رتفي لعكاموء ٠ كان في الحند واقام مدة في خوارزم وقد
قدم يعض ى كثبه للسلطان عحود التزني
الوهري - صاحب الصحاح توفي .4 لاه كان في نسابور وقد انف كابه لالي
منصود البشيكي
ابن فارس - اللغوي المشبور توفي *54هم- اف كتايه الصاحى للصاحب ابن عباد
ابن دريد -- صاحب الجمهرة والمقصورة توفي 1م صحب ابن ممكال امير فارسن
والف له بعض كثبه
المسعودي -- المؤرخ المثهور توفي 04م نشأ في بغداد وطاف البلدان ثُ استقر في مصر
مسكويه -- المؤرخ والمفتكر توفي م صل لك ا
ابن ن البيطار - الثبالقي المثبور وكان في خدمة الملك الكامل الايولي
وامثال هؤلاء الاعلام كثيرون لا يتسع المقام لذوم . اما للدن الي شاركت يغداد
او زاجتها في الادب والمل فت انرام تطبر نعلي وللمكوا رعزيل: واشيلية والقيروان
وخوارزم ونسابور وتخارى. ومن الامراء الذين اشتبروا يليم الى الادب وعطفهم على
العلماء ركن الدولة البويعي ومنصور السامافي وتم الماللي قابوس ومود الغزنوي والعزيز
واللك الفاطميان وصلاح الدين الايوبي وغيرهم
المركات الحدامة الداخلية
كانت الدولة العباسية منذ نشأتا مر مرتعاً خصاً الثودات» وتاريخها وثيق الارتباط بها *
وهذه الثورات ت تظبر في مظبرء ف اكيون - كلت ت التوارج والطركات العلوية
ك4 زيدان - تاريخ آداب اللغة عو وو
1 العوامل السياسية
عركات الفواديج
ورت الها 0 مر معروف ا لى ايام صفْين والتحكي ٠ لِك اين 0
ظبر الخوارج
ونثأوا حزياً معادياً الخلافة كاربوا الامام علياً بعد ان 0 د
الامويين وقائع مشبورة » وقد كانوا من اكد الأخطار عا لى دولتهم حق قبرهم المجاج 0
يوسف > والمآسب ورجالها » فضعف امرثم ونشو تثتتوا في انحا #اعكلية ٠و نقم لهم قائمة بعد ذلك
حتى خلافة المنصور العباسى > فى ايامه خرجوا في مان بقيادة زعيمهم شيان بن عبد العزيز
كك المتصرر ارسل لدم لوف ساو ال لها
ولماكانت خلافة المعتمد 1 الناى فى مال اخطر اب من جراء المستند ين به
عادوا الى حركاتبم خفرجوا في ولابة الموصل اد ا 1 0
من |دخول الموطل 0 ٠ على كثير من الحاء العراق ٠ وبلغ من امرثم ان زحفوا على
بغداد نفسبا » لكن جيوش اخليفة لب ل
ا 0
وهي اما ثورات قام بها آل البيت انفسبم خروجا على الخلافة القاعة او جركات هدامة
مؤسسة على المدأ العاوي ٠ وقد بدأت الاولى (ثورات الاعة » منذ انتزع الامويون الملك
ل البت مك قنام الحسين الى الكو وفة ومقنله في كابلا. » وما تبع ذلك من
دعوات وثورات طيلة الحتكم الاموي » كثورة التتار في /١ ثم الثورة الخراسانية »
ل الاص ثم تحولت 00
وما قام العباسيون وانفردوا بالملك دون العاويين رجع النزاع الى ما كان عليه بين
الشيعة والخلفاء » فتحر ك م كت الغانة + كت شد ها انا ون قم َّ ١ >كخروج اضر
ثي المديئة ايام المنصور > وخروج يحى بن عبدالله في الديلم ايام ١
)0 ومن اراد التوسع في حركات الخوارج فليراجع من المصادر العربية . أبن بن خلدون ج * 5
ابن الاثير ج 7 ص 5١ و؟5 و ولاوءهو- لاهو - خطط المقريزي « - ذو” وسواها
العوامل السياسية ١
يى في الكوفة ايام المستعين » وظهور الكوكي بقزوين وطرده آل طاهر9) 1
الخلناء ٠ كبوا من الثائرين وقتلوهم
وفي بدء خلافة المامون ( وذلك قبل ان يقدم من خزاسان الى بغداد ) كثرت حرموات
اثشيعة حتى راى ان تعهد بالامر بعده اعلي الرضا(؟» ولّكن استباء العباسيين وموت علي
الرضا حالا دون ذلك ٠ ثم كثر روجهم يي اللجاز واليمن والعراق وفارس وتتابعت
دعاتهم «وهر > 0 العرش العباسي > فقد احدثوا فيه اضطراباً سُديداً
كان من جلة الاساب الى ادت الى اتحلال الدولة ٠ ولايق ان الخخلافة الغاطمية الني
ذؤناها انها 0 1 ركات العاوبة ومن اسد الضربات على الخلافة العماسية
جد +
اما اللركات الحدامة المؤسسة على المبدا العلوي فقد قامت بها هيئات منظمة احدثث
تأتداً كرا فى المملكة العباسية 6 واهها خركات الْرّنح والقرامظة واللشاشن (الناطدة)
2
حوالى منتصف القرن الثالك 1 0 ايام الخليفة المعتمد قام رجل اسمه على بن مد
يتاحت لنت الماز 6 ذاشتال اليه هاي الطبد ملا ال ار ول وافسدهم على
موالييم حىق 0 اليه منيم ومن ع سوام خا كثيرون» وما :. ليث حق عظم سانة و اسيدة
شوكته ٠ واتفقت 1 روت وغزوات: نصر ميا فتفاط شره 0 “عسكره السودان في البلاد
العراقية والبحرين والاهواز ٠ وفي 87 ه اغاروا على مدينة 00 فنببوها واحرقوها
واحدثوا فيها فيبا فظائع ذَكها ابن الر و5 1 انا عن هذا
اكاب ناي نر
الوف من ن التق ولكنا
العناسيين 00
نايرد ذم في 00
(9) الطبري اخيار سنه وهم بن خلدون نيه
إفيفا للتوسع في البحث راجع ابن الاثير اج اده . ابن خلدون حمل ووم .الفخري ود
الطبري في اخبار سنة وهم و دم الخ
0 ا ل
المّر امطز
كان ابتداء ظهورمم سنة 6104م بسواد الكوفة »و وقد قاموا يدعون لالالميت١٠و'
أمر هناك ثم ظهر منبم سنة 5075 ه جاعة من السحرين وعامٍ ثوا في البلاد ينوون البصرة ٠
خاديهم تمال العباسيين ولكن القرامطة انتصروا علييم واستفحا ل امرهم في العراق » فانم
أليه جموع من اعراب الشام وهاجوا دمشق ٠ وكان بينم وبين عامل ل الطولونيين فيها وقائع
كدري
شتى >وما زال ل امرهم يتعاظم م ونفوذهم يتسع في العراق والشام والمزيرة العربية حتى امست
طرق المج بايديهم فصاروا يعتدون على المجاج ٠ وفي سنة 107 ه دخلوا مكة فنهبوا اموال
الحجاج وقتلوا منبم خلا كثيراً » ثم اقتلعوا الحجر الاسود من الكعمة وحاوه الى هجر
فبتي عندهم اثئتين وعشرين سنة٠قال ابن الاثيد فلما بلغ بلغ ذلك الخليفة الغاط طمي المهدذي كتب
الى زعيمهم الي طاهر ينكر عليه ذلك ويلومه ويلمنه ويقم عليه القيامة ويقول: قد حتّقت
على شيعتنا ودعاة دولتنا اسم التكفر والا,اد تا فعلت » وان ل ترد على اهل مسكة .وعلى
الحجاج ا ما اخذت منبم » وترد الحجر الاسود الى مكانه » وترد كسوة الكعبة
فانا بريء منك في الدنيا والاخرة ٠ فليا وصله هذا الكتاب اعاد الخجر الاسود واستعاد
ما امكنه من الاموال
وبقي امره, الشغل الشاغل لولاة الامى في يداد اكثر القرن الرايع الحجري > وانك
هرق
لتعرف مبلغ ما فى ف في نفوسبم من كتاب كه الصالىعن لسان الخليقة :م ضع امرهم
وتفرقوا في البلاد(»
ا
وه من الباطنية ٠ ظبروا لزلا في ساود ايام ملتكشاد السلجوق فناضلهم اولو الامر
لحكهم م يستطيعوا قبرهم ٠ فليا مات متكثاء استفحر ل امرهم في اص ن ١٠وقي *خام
استولى ذعيمهم ومؤسر سس فرقتهم الحسر بن الماح بل قلية ألذوت وهي من نواحي قزوين
وجعلبا مقر المتكم الاسداعيلي > 0 تصدر الاوامر الى كل النواحي وكان يدعو الخليفة
(5) راحجع رسائله م (5) راجع اخبارهم في- اين الاثير رج + وه و»ه
١
بحر 2 عه روم () عن ابن الاثبر ان خلدون والبىي الغداء
خلدون وح مموءس - وف تارب الامم 111 ص .وو ١١و حالطيرى اخبار سئة
2 سس ري جار
بن
العوامل السياسية ١6
الفاطمي بصر ٠ وفي 4 ه ظهر امرثم في الشام فتملتكوا حصن افامية وقطعوا الطرق ٠
واخذت شوكتهم تنعاظم حتى كانت +57 ه فاستولوا على بانياس ثم على اماكن اخرى >
وكان بطشهم شديداً في المسلمين والافرنج الصليبيين » وكاندأيهم اغتيال الامراء والزعياء ٠
وما يداك على شدة شكيمتهم ان صلاح الدين الايوبيحادهم في الام ثم رأى ان يصاحلهم
وقد ظلوا اصحاب قوة وبطش وظل نفوذهم عظياً من تركستان الى البحر المتوسط
حق اواخر الدولة العباسية وقيام دولة التقر » فباجهم هولاكر في العراق وخرب قلاعهم
واغاد عليهم في الثام الملك الظاهر ملك مصر ٠ وهتكحذا 'خضدت شوكتهم وتشتنوا
شراذم في الاقطار الاسلامية » وذلك بعد ان اضطربت لحم ملوك المسلمين والصليبيين غواً
من قر ونصف ٠
والباطنية التي ينتتمي اليها الحشاشون تعضد المذهب الشيعي فتكانت لذلك من اكبر
انصار الدولة الفاطمية» ومن افعل العوامل ديئياً وسياسياً في تقويض سلطة الدولة العماسية
العوامل الحدامة الخارجية ومئها غارات الروم
كانت بلدان الشرق الادلى المتاحمة لبحر الروم قبل الفتح الاسلامي جزءا من مملكة
الرومان الشر قية ( البيزانطية » ٠ فلما حدث الفتتح الاسلامي تقلّص ظل الروم امام العرب
الفائحين ٠ فاحتل العرب مصر وسوديا وانقزعوا جزءاً من الاناضول وبقي اكثره تايا للروم
لان العرب لم يستقروا هناك ٠ ولمتاحمة الاناضول لسوديا والمزيرة العراقية نأ بين الفريقين
منذ المثة الاولى الهجرية حروب متواصلةكان النصر فيبا سجالا .فى ايام معاوية مثالا توغلت
جيوش العرب حت القسطنطيئية ثم 6 واضطر معاوبة سنة 7١ ه ان يصاللههم على
0 وفي ايام عبد الملك هجم الروم على سوديا فباموا حماه وقنسرين والعوادم ثم
هاجمنوا السواحل حت خضع لهم قدم من خب اثلا ثري وصالح عبد الملك الروم » بعد
موت ابيه وطلمه 2 شيء كان يؤديه الييم اوري ايام سلوان بن عبد الملك عاد
العرب فاججوا القسطنطينية ٠” وبقي الال على هذا المنوال بين الروم والمسلمين اكثر ايام
العياسيين ٠ ولا يتسع المقام هنا لذ الوقائع او لتعداد المدن والحصون التي كانث تتداوها
(9) الطبري و يريدم ابن خلدون وموم م اليعقوبي ج١ ص لاه بإسيرع م«
(5) فتوح البلدان ١+ (5) ابن الاثير في حوادث سنة هه
١ العوامل السياسية
ايدي الفريقين ٠ على انه لا بد من القول انه كان لهذه امروب اثر كبير في الادب أأعربي ٠
يك ان نشير هنا الى ما سنذكه من روائع يي تام والبحتري والمننبيفي انتصارات المعتصم
والمتوكل وسيف الدولة ٠ ولم تنج المالك الاسلامية من خطر الروم الذين كانوا .يواضلون
الغارات من الثمال حتى استقر الاتراك في الاناضول وحالوا دون تقدم الروم نحو اذوب
(7) غاءات الصلييبى
وبيناكان الروم يتبددون الدولة العماسية من الثمال الغربي » وكان السلاجقة يوطدون
نفوذهم في عاصتها » اتفق الافرنج على اكتساح الشام وما الها محجة انتزاع بيت المقدس
من ايدي المسلمين ٠ وهكذا بدآت المروب الصلينية واخذ الاوروبيون يواصلون الغارات
على الانحاء الساحلية من سوريا وفلسطين
نكن
ويد عصر 3 الصلسية من ٠١57 - ١4(مام- وقد كانت الخلافة العئاسية
في اوائله متف ككة العرى » والفاطميون في مصر يتريصون الفرص للايقاع ا » وكانت
سوريا- المعترك العام يومئذ- قد خرجت من حكم الدولة السلجوقية الرئسية واصبحت
امارات يتنازعها اتابكبم وخا 0 ٠ فاغتتم الافرنج نه" تلك العلاضة > وعَروها اول عن
طريق الروم » م عن 0 الب, ركو يعتموا ار 0 القدس واسسوا فيا ملكة لاتينية
بقيث نحو قرن ونصف ( 1710م )- ولايكتنزا بذك بل مدوا نفوذثم على
القسم الغربي من سوريا الى ما ور راء انطاكية » فاسسوا الامارات المختلفة وابتئوا القلاع
الحصينة » ساعدثم على ذلك تنازع المكام في النلاد وضعف الخلفاء في بغداد والتاهرة ٠
ولكن الصليدين كانوا من عناصر ويإدان شتى »
)ع0(
الى فشلبم وخروجهم من البلاد
وبمن كان له اليد الطولى في خضد شوكة الافرنج صلاح الدين الايولي ملك مصر
واخوه الملك العادل » ووقائعها مع الحليية لل قاد والشام مشبورة ٠ ولصلاح الدين
وآله في الادب العرلي ار كيد يظبر في المدائح التي الوها من شعراء زمام كك 0
الساعاق”كواين النيه وابن قلاقن” وابن مفريج النابلدي وابن الماويذي كد 553 ابن
(9) قال ابن الجوزي ف مرآة الزمان ج + ص هم سنه #الممه وفيها ظين الخلاف بين الفرنج
وتفرق تكلمتهم وكان لسعادة الاسلام - (7) لم ينثس ديوانه و الدينا منه نسخة خطية ستنشى في حينها
العوامل السياسية 37
خلكان ذم خاصاً في سيرة صلاح الدين وذ بعض مدانحه ٠ناهيك بالرسائل الت كان
يتبادى بها منشمو ذلك الزمان وعلى رأسهم القاضي الفاضل وعماد اللدين الاصفهافي09).
وبرغم ما كان بين الششرق والغرب في خلال تلك امروب من العداء المستحر” والتزاع
ا » خرج الفريقان من صبيرها بفوائد اجدّاعية ادبية عظيمة ٠ ورما كانث فائدة
. الغرسين اعظم > فائهم رجعوا عن الشرق العربي وقد اقتسوا من حضارته يومئذ ما كان له
ثر كبير في حياتهم الاجتّاعية
درمز
ان الدولة العراسية لم يتكذ يمضي عهد خلفائها الثانية الاول حتى ظبرت فييسا عوامل
الفساد التي ادّت الى الحلالا ٠ وهذه الغوامل داخلية وخارجيِة + فالداخلية (1) ضمك
السلطة المركزية لتتسلط المستبدين بها من عجم واتراك (؟)استقلال الامارات المختلفة وتنازيها
0 عوامل الفتن والثورات من خوارج وعلوية
والخارجية - غارات الثقر من الشرق > وغارات الروم والصليبيين”'من الغرب ٠ وهناك
عوامل اخرى يرجع فيبا الى المطو لات التادخية
)000 راجع اخبار صلاح الدين في مرآة الزمان تم ا 0
وراجع اكلام على الرسائل ل في تطوز الاماليب | التثرية للمو'لف
5 من اراد التتوسع في الحروب العلينية فلير داجع من بين المصادر الكثيرة
مُرآة الززمان حواري + ل
نا ورد في المزء الخامس من ابن خلدون
ا اك سما البريطانية
اكز ب 825 عط مذ 023520615 عط ل رخ ستيفنسن ( 516962502 )
١ كنات الاخيانا لاسامة برح مق
رسائل الكتاب ايام صلاح الدين في صبح الاعثى
:
1١م.
طور أكياه الاجمعيم
في العهر العباسي
المضارة فى ص" الد سال م
من المعلوم ان بلاد العرب م تكن ف ذمن اللاهلية خاو من حخازة ما. وا القران
3 - ل
1
الذي هو نص أتاريي صادق د الدليل على ذلك في ذ5 لاجر البرية والبحرية والشركات
0 والشور ل والصنائع والكتابة والملاهي والتقود 0 المعارف ٠ فاذا اضفت
ذلك ين نقله المؤرخون من لك والامارات دك ة القدية في
وحوران وتدص وسواها » عرفت انهكان للعرب قمل الاسلام ا 0
فللا جاء الاسلام وحدثت الفتوح ازداد هذا الاتصالوتنظّم
المعروفة ٠ بيد ان الروح الدينية كانت في لخر الاسلام 3
الاخذ باسباب الرخاء الحضري » وكان لا اثر بين في
بعض امر رائهم الاول يسلكون مسلك التقشّف ويشددون في تنفيذ احكام الدين : يلسون
ق المرّقع بن الاثواب ويتحافون عن اطايس الطعام ويسيرون في الاسواق كعامة الناس٠
والشواهد 1 ذلك من اقوال المؤرخين كثيرة متعارفة لا يسعا هذا المقام”" . تكتني منبا
عثال رواه لنا الطبري عن عير ال - ان ساءة بن قس بعث برسول الى خمر دذثه بقتيم
إري انس ب ولر بقح
قلاد الأ واد ويميل اليه حل وحواغر :قال الرسول فاتيت امير المؤمتين وهو يعد النادر
1 3 7 0 2
1 لى عصاً كيا يصنع الراعي » وهو يدور على القصاع ويقول يا يرفا زد هؤلاء لا ©
زد هؤلاء خزاً » زد هؤلاء مرقة ٠ فاذا طعام فيه خشونة م اكه الى ذاره فاذا ه
جالسر
على مسح »متكىء على وسادتين من ادم محشو تين |
عليها» واذا بهو في صن فيبا بيت عليه ستر- فقال يا ام
)00 راجع وصف حالحم في مقدمة ابن خلدون ٠٠+ والفخري ٠ه
تطور اللياة الاجتاعية
فاخرجت اليه خيزة بزيت في عرضها ملح لم يدق - الى آخر المديك ©
على ان هذا التحرج كان على اشده في خلافة عمر ٠ دوا انهم استأذنوه في يناء
الكوفة بالحجارة وقد وقع الحريق في القصب الذي كانوا بنوا به من قبل » فقال افعلوا ولا
يزيدن احد على ثلاثة ابيات» ولا تطاأُوا فيالبنيان والزموا الع وفاذا اذ اللي هنا
غير ما عهدوه من مقتضيات التقشف اتاعً لاحكام الدين 9 وتأبيداً لذيك نقل العلهاء الاول
كالك وابن حنبل وابن سعد وسواهم كثيراً من الاحاديث النبوية التي تحض على البساطة
والتقشف ٠ فلا جاء عهد ءثان اخذوا يتساهاون في ذلك فقد 5-01 المسعودي ان الصحابة
ايام عثان اقتنوا الضياع والمال وابتنوا الدور ذات الشرفات©) ٠ ولا حدثت القنة على
0 اداكا طوف أن نا وا هذا التساهل العمرافي فذوا من جلة ما نقموه عليه
بناء الدار©» ٠ وقد فسر ذلك المتشسرق كاسانوفا يقوله « ان القوم الذين نغاً فييم عثان
( اي الامويين 3 اقل 0 بامور الدين والاخرة منبم بامور الدنيا» فكان همهم
الفتيم وجع المال»0" ٠واعا 00 ان نقول ان التحرج ل الكل ضد الحضارة والرفاهة اص
غيد طبيعي فلا يلبث ان ول وهكذاكان يعد الحسكم العمري» برغم ان بعض الصحابة
والتابعين ظلوا على اسيلة عر
ا
ونا انتقل مركز الخلافة الى الشام خطا العربٍ الى الامام في سبيل الحضارة السياسية
والاججاعية 0 ى الدولة الامونة اول من ن أقام 3 وال شرل وال ابين
فيالاسلام» وارخى الستود» ومثي بين يديه بالحراب» وجلس على النمرير والثاد. ل
وقد ظهر على معاوية الميل الى محاكاة لاجم فق اننم كان 00 الثام .ةك ابن
خادون انه للا لت معاوية , ر بن الطاب عند قدومة لى الشام في اببة الملك وزيه من العديد
والعدة استسكر ذلك أؤقاك اكتزويةايا فعاواءة اه 1 با امير المؤمدين اا في ثغر تاه
() الطبري ( ليدن » جم( - و لبر (”) مقدمة ابن خلدون روس
() مغدمة ابن خلدون روم (42) اليعقولي « بروم
(68) 58 220206 نك ص 15 أء .طمكة (5) اليعقو لي «-ولام" الفخري به +
7 تطور الياة الاجتامية
العدو » وبنا للى مباهاتهم ريك ري واطهات ولا
وبعد ان كانوا في المدينة اعهدم الاول يحسبون ا عن الرقه والرجاء واج كرد
صاروا لا ١ استقر ملكبم في الشام يتأنقون. في اسبات الحاة اللحضرة »> فلسوا الطلل
المزركشة »واقاموا الابنية الفاخرة» وانصرفوا الا 0 الى الملاهي ٠ ول ينحصر ذلك
في دمشق بل نزاه فيكثيد من المواض ركالكوفة والبصرة والمديئنة ومكة ٠ومن البديعي
ان يقبل الخاصة ومن يليم من العامة علىما يقب ل عليه اعراؤثم »حتى ان بعض ايناء ان
الاول واحفادهم اصبحوا من اكثر الناس استمتاءاً بالملاهمى ٠
ومن امثلة ذلك عبدالله بن جعفر بن بلي طالب فقد تشاغل بالغناء والموارئ حتى عيب
عليه عدف هلع دن 1 ٠ وملم الوليد بن ا ن عفان فقد سيد عليه اهل
ارد انه صِلّى يم الصبح ثلاث ركعات وهو سكران كي وعبد الله بن عون الخطاب
بحده مرو بن العاص يضر لسرب الخخر ٠ ومنهم الوليد ا وحفيده
العرجي الشاعر » وابن اللي عتيق حفيد ابلي بكر » وغيرهم من ابناء الضحاية الذين اقتضت
السياسة الاموبة منعهم من الاشتغال بالسياسة فاندفعوا في .سبل اللبو والمجون ٠ وصار
اللهر الشغل الشاغل ل ن المترفين حتى في متاسك الج 6 ٠ وهذا الاقنال من الأعزاء ومن
دوم على الدنيا كان له بلا شك تأثير كبير في تنشيط الصناعة والتجارة والادب » فاقبل
على دمشق وسائر الحواضر العربية عدد من 0 والمننين والمواري والشعراء ما زاد
حركة العواءل واحدث فيها حالة اجيّاعية ل يعهدها الراشدون ٠
ومع كل ذلك بقيت للبداوة نزعة في نفوس الاموبين ٠ فلم يتكن امراؤهم برغم
سياستهم الي كانت ترمي الى تعظي البدت الاموي يترفعون عن معاشرة رعاياثم وخا لطتيم
والماح لهم بالتكلام عندهم ٠فقد نقل عن الوليد بن يزيد والغمر اخيه انعا لما مات معبد
الل الخوورف معي بين بايا تربره نح ]ا ري تدان دار اريس و وكان عند املك
اول خليفة منع الناس من الكلام عند اخلفاء وتقدم فيه وتوعد 0 ٠ ولا غرابة فقد
كان طم كلع لا يكل به الملوك » كا روى اللاحظ عن رجسل من بي
3
مخزوم وكان زبيريا » قال دخل على عبد الملك فقال له عبد الملك الس كلك ال على
() المقدمة سرهم (”) العقد بإسبرةو والمبركد وسبروس رس العتد
هباسوس , نهاية الارب + ح هم () الاغافي وده () المبراد وسوس
(5) الاغافٍ ( دار الكتب ) وهم (*) البيان والتيين + م« والفخري وم
تطور اللياة الاجتاعية 5
عقي 00 ققال اومن رادا اليك فقد رد عل الا تامسن وغل اند ود
٠ .0 ودخل كثير على يزيد بن عبد املك يسأله عن 'ممنى بيت للشراخ فاستحمقة
ا ٠ يدت ذلك ١ء نهم كانوا حتى ايام الوليد يسمون خلفاءهم باسمائهم ٠قال اليعقوبي
كل لويد يتل ل بعتي خاينة اي شد ولا تج بولا ويد اعد انسل »ماقي ل
6 «-وعن ابن خلدون ا م افوا عن الاب العم مع النخاضة والسذاجة لان الروية
في منازعها ل تفارقهم حينئذ » ول يتحول عنهع شعارالبداوة الى شعار المضارة © وقال
كانت اعطيتهم اكثرها الابل اخذا عذاهت العرب وبداوتهم 4 ومثلهم كان عا هم
وقد نقا ل ابن خلدون حديث الحجاج ووليمته في اختتان بعض ولده » قال فاستحضر
بعض الدهاقين يسآله عن ن ولاح الفرس »> ققال شهدت بعخْ ن عرازبة كسرى وقد صنع لاهل
فارتق طننا افيه صحاف الذهب عل لى اخونة اافضة > اربعاً على كل ا
اربع وصائف © ومجلس عليه اربعة من الام ى » فاذا اطعموا أتبعوا اربتهم المائدة بصحافها
ووصفاما ٠ ققال المجاج وقد علم انه لا يستقل يذه الاية يا غلام اخحر المزر”©. ونا
مما ذ كه ه في موضع آخْر ان نظامهم الحربي ظل 00
٠ ويظهر
لحروييم وغزواتهم
بظعونهم وسائر حلم واحيائجم من الاهل والولد ٠ ومع ما ددكنه التتوح علييم من المال
وما مهّدت لهم من سبل الحضارة لم يخرجوا خروجاً تام عر. ن منازع البادية في حياتهم ٠ ال
انبم توسعوا كثيراً في الملاهي فتنظيت في الامصار المختلفة حركة الغنا واللعب على الالات
ونشأت في المدن الختلفة ولاسيا مدن المجاز مجالس خاصة وحلقات خاصة: من
ومغنيات اتخذت الغناء ء مبنة برتزق ما ٠ وقد بلغ ذلك منهم حق صار فييم دور خاصة
لاعلاهي والمطالعة ٠ جاء في كتاب الاغاني ان عبد المتكم 0000 الجْبحي اند بيتا في
المديئة لها ل فيه شطرئات ونردات ورقرقات ودفاتر فيبا من كل عل » وجعل في الحدار
اوتاداً ف جاء علق ثيابهعلى وتد منهاءثم جردفتراً ققرأه او بعض ما عنامي م
بعضبم” «واذا قابلت ذلك با كانت عليه المدينة ايام الي بكر وتمر مثلا تحد فرقا كيرا
في ااه الافكار 2 و الملاهي
)١( البيان والتيين و - بمو (*) البيان والتبيبن (س) »و - جهو
() اليعقوبي «- ميس (2) المقدمة روم (9) البيان والتبيين(س) وو
(5) المقدمة دمو (0) الاغالي (بولاق) ج ولح رو
1" تطور اللياة الاجداعية
اما في دمشق نى - عاصمة الدولة يومعذ - فقد كان الخلفاء انفسهم الا الكل منهم
ينشطون هذه الطركة ٠ وكان زد بد بن معاوبة اول من سن اللامي ف الاسام من التلفاء
واو لان ا 90 ان "4 ويزيد بن عند الملك
والوليد بن يزيد ٠ وفي ايامهم كثرت الملاهي ٠ولم تنحص رفي الخاصة بل تعدتها الى العامة » فنشأت
5
طبقة من التخصصين في صناعة الطرب ا كان لهم اتباع يدربوجم على الغناء والالات تذ
فنا » وظهر في الحجا از جماعة من المغنين بلغوا من الشهرة ملا عظياً - 0
- لق
ايبن ومسحج 7 د مكي ») وابن بحرز 0 ( مي ي ) وظوس ( مدني » وابن سريج (كي)
ومعبد ( مدلي) وجميلة ( وكانت معامة القينات ا الميلاء ونين والغريض
واضراهم ممن تحد اخبارثم بالتفصيل في كتب ال
رافق تقدم الغناء في هذا العصر تقدم الشعر ال دلا رك فعا رسا عاطفة
واحدة ٠ومن الشعراء الذين عرفوا بالغزل والتشيب وما الى ذلك من لهو ومجحون
الأحوص وهو مدني من الاوس
يزيا بن الطثرية وهو ساعر بدو
انصل مولى عمد العزيز بن مروان وقد اشتهر ايضاً بالعناء
تمر بن الي ربيعة وهو مشبور واختص شعره يوصف النساء وحاله معبن
العرجي وقد عمس ذه وكان شغوقاً باللهو والصيد والتشيب
00 لذ
ومن طبقهم كثيدو ون لا يتسع هم , المقام
د
ظاهر التطور الاجتاعى ايام الامويين .نشوء دور التعلم واز دباد عدد المتعلمين -
ومن مظاهر
فقد كان العرب في اول امرم اميين » الا افراداً قلائل بلغوا في الحجاز اول الدعوة
الاسلامية سبعة عشر شخم9©. .ثم اخذ عدد القراء. والكتبة 'يتزايد :قال ابن خلدون
7 ا جاء الملك للعرب وفتمحوا الامصار رومككوا المالك ونزلوا التكوفة والدصرة واحتاحت
(5) الاغالي دوح.هبو (") المستطرف ”ا - همهو
4 راجع كتاب الاغافي ج وسبرو و ج سسهم ج سيور واماكن اخرى فيه . ونحابة الاربت
للنويري ج * ص بوسر موس . والتكاءل ج وهوس
كن وتجد اخبارهم في الاغاني والشعر وَالشمر راء وو فيات الاعيان ونسواها
(ه) البلاذري وماس
تطور اللياة الاجتاعية م"
الدولة الى الكتار ئة » استعملوا الخط وطلبوا صناعته وتعامه وتداولوه » فترقت الاجادة فيه
وطبيعي ان تتقدم القراءة والكتابة » وان ينعأ في مساجد الحواضر حلقات تعلم م
ويكون فيهم معامون لصنياهم و قورت 551 معلم | لتك اين 101 8 للد
« هذي دواة معلل الكتَّابٍ ». وفي اخبار الوليد بن عبد الملك انه مر تعلم صديان يعلّم
1 ل 01
جادية ا
أ
٠
وذك الماحظ امثال الناس عن المعلمين ٠ وفي دفاعه عنهم جعلهم ثلاث طبقات -
مؤدلي اولاد الملوك -- ومؤدبي الخاصة - ومعلمي كتاتيب القرى٠وةك بضعة من كبار
المؤدبين في العصر الاموي مثل اللهني والشعبي وعبد الصمد الاعلى وكميت بن زيد
وقيس بن سعد وعطاء بن اببي رباح 0 الميد الكاتب والحجاج بن إيوسف » يوم كان ب
يي الائف9؟. ويعباد 5 اخرى فرق بين الاساتدة الموديين وبين معلمي ا الذين
م يبلغوا مكانة في العم والتأديب ٠ وقال ان امثال العامة قد تصدق على بعض هؤلاء
لاعلى الطبقة الاولى التي يتنمي اليبا كبار العلماء والفقباء وقادة الافقكار
3 00
راحع
وقد نقل ابن قثبة وصايا بعضيم لمعامي العصر الاموي
ويدلك على انتشار التعلم في هذا العصر نشاط حركة النسخ والتدوين : دوا انه في
معركة صن اماك ل ل قرم ا انه لم يصلنا سىء بذك مما دون
في هذا العصر فلا شك ان التدوين سايق للعصر العباسي ٠ ومن ادلة ذلك نقلبم الدواوين
الاميرية الى اللغة العربية ٠ ويحدثنا اليعقولي ان زياد ابن ابي كان اول من دون الدواوين
ووضع السخ ا
وفي هذا العصر بدأت حركة النقل ار 0 من فعل ذلك خالد بن يزيد ٠فنى
الفهرست نقل له الكيمياء رجلاسمه اسطفان”" . ويقول ابن النديم ان سالا 1
نقل بعض رسانًا ل ارسطو وذكر ا لد دونك لق رز د
فا مر نستتنج ان احتكاك العرب بسواهم احدث فيهم ميلا الى الاخذ اعنم 6فراد
)١( المقدمة ( بيروت) ٠ب (”) ألييان والتيين ».و
() البيان والتبيين و٠9 (2) عيون الاخبار ( دار الب المصرية) مج وود
(5) المسعودي خولاس . (5) اليعقولي «-بى ولام ©) الفبرست (ل) ”7 و جيم
2 تطور اللياة الاجتاعية
تبلسية اللماوم اللسائية والدينية
على ان المدارس ل تكن قد تنظمت قاماً وذلك
١ لعدم توفر الادوات الكتابية واتقاتها
* لقصر مدة الامويين ولانشثالههم بالحروب والفتن ا
فييم عدد المتعامين وكثر الاقبال على القراءة والكتابة» واصبح في كثير من المساجد مراكز ظ
ا
وعد
وبقى الاص كذلك حتى قام الععاسيون وانتقلوا الى بغداد » ثم انصرفوا الى العاوم ا
والمدارس> فتنظيت املاب التعلم والتدوين. والتصديف »«وحدتت تلك الحركة الفتكرية
المشبورة ْ |
فالعصر الاموي عصر انتقال اجتاعي تطورت فيه نوعاً عادات العرب ومعارفهم ودخل
اللفة كثيد من المصطلحات الادارية والاجتاعية والعامية التي ل يكن (اجاهلية هن 0١
عضارة العهر 7
في هذا العضر بلغ النط لور الاجماعي اوجه ويظبر ذلك في ما يلي :
لشوء قوملة عربية اجديدة
١ - تجمران بعداد وسواها من المواضر
الدب اتساع الثروة وترف الخاصة
+ > الامضة الفكرية العامة
واشسرح كلا من هذه الظواهر الاجتاعية ببعض التفصيل
لدوء قوميز عردم عدادة
واساسهذا النشو.. . (0) .انتشار العرب في الامصار بعد الفتتح (5) امتزاجهم
عن سيل الزواج بعناصر اخرى )© تعرب الامم المغلوية
خرج العرب من اللزيرة العربية اتحر ين فانتشروا في الاقطار الي اقتد فتتحوها كالعراق
() داجع امثلة ذلك في تاريخ اللفة العريية لزيدان ص ».م ْ
تطور احياة الاجتاعية 0
وفارس والشام ومصر وافريقيا والاندلس وانشأوا فيها مستعمرات خاصة صارت بعدئذ
هنا عامرة كالبصرة والكوفة وواسط والانبار وبغداد والقاهرة والقيروان وسواها ٠
وكانوا في اول اعرثم يرحلون في اثر |/ لفتوح قبائلوعشائر فيقيمون في الامصار ويتحضرون .
والظاهر ان هذه الحجرة الى الامصار المغاوبة كانت من سياسة القادة والامراء ٠ فقد ذكر
البلاذري مثا ان ابا عبيدة رتب ببالس ١ بناحية حلي ) جاعة من المقاتلة واسكنا قوماً
من العرب الذي تكنو اشام فاسهوا بعد قدوم المسامين » وقوماً لم يكونوا من البعوث
تزعوا من اك كنز 0 عبد املك اسجكن مدينة الباب في
الترر اربعة وعششرين الفا من اهل الشاء 9م ن هرمة اختظالموضل واسكنا العزك49.
وقال المقدسي كانت تدعى اولا خولان حتى وصل الس كادي لي م وقد
سبق هذه الحجرات الاسلامية الاولى الى الامضار المجاورة لبلاد العرب 0 قدعة بدلنا
على ذلك انه قبل الاسلام. وجدت امارات وقبامل عربية ف العر ق وسوريا وفلسطين
كاللخميين والغساسنة والتدمريين والانباط وسواهم ٠ وحكثير من هؤلاء القبائل ضر
5 بصبغة البلاد الدينية والاجتّاعية
ستمر الام على ذلك شطراً مر: ن الدولة العباسية ٠ فقد بنى المنصور ملطية من ثغور
1 (:وكان ن قد رتب فيبا معاوبة رابطة ٠ ن المسامين ثم ام فيب اربعين
الف مقاتل من اهل المزيرة0© ٠ وفي ايام المدي غزا الحسن بن قطبة بلاد الروم بش
-0 نف من اهل خراسان والموقصل والشام وامداد اليمن ومطوعة العراق والحجاز وبنى
407و يعمو دعاية الشيطين عند اند لا
الممون غزو الروم قال اورجه الى العرب لايم من البوادي 6 ثم انزلهم كل مدينة
افتنحها حتى اضرب القسطنطينية ٠ على ان الاجل لم يله ان نتم هذا القتبه90.
ومن ن ذلك مرك المصناء ت في الامصاز المختلفة كربيعة ومضر ا
طرطوس نقد عت ) ومضزها
والقيسية والوانية ايام المامون في مصر » وفم وجدام سنة 7007 م 69 في فلسْطين نافيك
من كان قد رحل من العرّث الى افر نقيا والانداس
() البلاذري ٠٠٠ () اليلاذري ٠+ م () البلاذري عسوم
)2 أحسن التقاسي ومو «5) البلاذري لم١ 0 البلاذري وو
(7) اليعقوبي بسبام 2١ ) راجع اليعتولي ٠١ و هوم و بوه و سود
و جع
ا تطور اللياة الاحجاعية
والى انتشار العرب بعد الفتوح واستقرارثم في في الامصاريشير ابن خادون في قوله ت
« وكان قد وقع في صدر الاسلام الازماء ال لى االواطن اق فع ال كل كتين وعد ) دمشق
وحند لموامم» وانتقل ذلك الى الاندلس ٠ ول يكن اسارج ايرب ب السلا واعًا ك
م بالمواطن يعد القدم حت عرفوا 8 وصارت هم علامة زايدة على 0
ثم وقع الاختلاط في المواضر مع العجم وغيرثم وفسدت الانساب بالجلة وققدت ثمرتها
0 ارم تلات لقنائل ودئرت العصبية بدثورها وبق ذاك في البدو
سي كان 1
واذا نظرت الى هذا الامتزاجح اج من جهة اخرق ند َك
الملك العرلي الا نحواً من ربع قرن ١ ثم تخول الام الى
ضعف الخلافة في بغداد ا ضر لامارات مستقلة ٠ ومعنى ذلك من الوجهة الاجتاعية ان
لجارلا لعرلي الفاتح استقر قسم كبير منه بعد الفتتح خارج المزيرة حتى قدر بعضهم من
دور انها يتحو .ريع 0 ولا نستطيع ان نزم يصحة هذا العدد ولكدنا
لا نشك ان الفتتح 0 للعرب الانتشار والاستقرار في البلاد التي افتتحوها ولا يعقل ان
يحدث ذلك دون امتزاج او احتكاك قوي بالامم , الاخرى٠ فى الام كان الروم والسريان
واليبود > وفي العراق الاراميون والفرس > ويفي مصر الاقباط» وسو واثم في سوى ذلك٠وقد
اتصل العرب يذه الامم اتصالاً وثيقاً واختمروا بثقافتهم وحياتهم الاجتاعية ٠ وكان اكثر
ار 1ك لاسراع هؤلاء باعتناق الس لام » وثاياً ا كان لهم من التأثير
0 يعد ان اصحت يغداد عاصمة الخلافة
واذا تحريت ذلك من الوجهة اللغوبة يتضح لك وجه الامتزايع - فان اكثر الالفاظ
المقتسة اما يونانية او فارسية ٠على ان اليونانية راجعة بالاكثر الى حياة اليونان العامية والفلسفية
دلالة على ان الامتزابجكان عن هذا السديل7" ١ اما الالفاظ الفارسية فعظمها اجتاعي- وة
ثح رينا اكثر من مئة لفظة فارسية الاصل فوجدنا معظمبا من باب الماكل والمشرب والملس
والمفرش والملعى» ومن الادوات المأزلية والصناعية وما الى ذلك جما يدل على شدة تأثرهم
اا الك اك
(() المقدمة عسوو () 119-210 0625نسمة عتوترة5 13
(س) تمد كثبرً| منهذه الالفاظ في الكتب ب الطبية والعلمية لذلك العبد () راجع المقتبسات
الاعجمية في شفاء الغليل الخفاجي وفي المعرّب للجواليقئ و الالفاظ المعرابة لاذي شير وسوإ|ها
تطور الياة الاجمّاعية ثرا
واذا نظرت الى البلدان العربية اليوم وجدت في الفاظها المحربة المديثة قياساً منطتاً
لما حدث في الماضي ٠ فا كثر الفاظها العامية مقتسة عن لغات اوروبا الحديثة ة .اما الاجتاعية فنى
العراق تكثر منها المقنسات ت الفارسية وال ركية » وفي سوريا الايطالية (الادر فر
مصر التركية والاوروبية ٠ وما وجود هذه الالفال اليه دلالة على اجتكاك سكا با
بالامم الي اقتدسوا عنها ٠ وذلك:ما حدث للدولة العربية في بغداد وسواها ٠ وهذا
الامتزاج اللغوي الاجتاعي طبيعي بين الشعوب تشبادل فيه الالفاظ كا تتبادل السلع ٠
]ان العرك اناا اوه عه لتر والرو ا ا والاقباط الذين استقروا بينهم
كثيراً مره من الفاظهم ومصطلحاتهم © عاد هؤلاء فاخذوا من العربية ما لا يمكن حصره هنا »
ولا سما الفرس الذين اصبحت لغتهم مزيا من الفارسية القدية والعربية ٠ وكذلك اخذ
غيرثم كالاتراك والاسبان «وكل ذلك دليل على تبادل اسباب اللياة الاجتاعية ٠ ويتكون
الاقتباس سموما على احد سبيلين
)00 الامم المغلوية من الامم الغالبة
0 اإإلغات اللأخرة في نوع من انواع الحضارة من اللغات المتقدمة فيه
الد سمل ام بار وام
ول تقف عملية المزج في الاقطار الاسلامية عند هذا الحد » بل تعدتها لمانا هو اعمق
فقد اختلط انس العرلي بسواه عن سبيل الزواج : اختلط اواية بالام م التي اعتنقت
الاسلام من فرس وثرك وبربر و وسواثم » ث بالامم الاخرى عن طريق السايا واللواري
اللواتي لعبن ورا عم في تاريخ يخ الاسلام الاجتاعي ٠ وقد كان الامويون اول يتعصبون
حبد ابناء الاماء ل يتفم : فقد انب عبد الملك على بن المسين لتروجه جارية »
0 بن علي ن اللسين بقوله : انت الذي تنازعك نفسك في الخلافة وانت ابن
0 0 النعان بن بشيد الانصاري يحى بن حفصة مولى ءثان بن عفان
ابنته على عشرين الف درثم قال قائل 0
اغمري لقد جِلّلت نفسك خزيةً وخالفت فعل الاكثرين الامكارم
ولو كان جِداك اللذان تتابما ببدر ل راما صنيم الآلائم
2
)١( المسعودي وسيبي كامل المسادج تسررم
1 تطور اعلياة الاجتاعية
على ان ذلك لم ينع حتى بعض الخلفاء الامويين من التزوج بالاماء ٠ فكانت ام يزيد
بن الوليد فيروزا شاهي ابئة شيرويه”" > وام يزيد بن عبد الماك شاهفريد بنت فيروز بن
عار( وركانت علة بزوان بن مقلم كاده ٠ اما بنو العباس فتكثر ذلك بينهم »حق
كان كثيد من خلفائهم 0 منهم المنصود والرشيد وابرهم بن المبدي والمأمون
والمتتصر والمستعين والمعتز والمتدي 0 والمكتو نني والمستضيء والناصر » وقس على
ذلك سائر الطبقات حيث اختلط الدم العرلي بسواه اختلاطاً واسع النطاق
ا ادي المفلو د
من هذه الامم من تعرب تعرباً جزئياً وقتياً كفارس والاند لسر ى مثا » ومنبا من
تعرب تعرباً كلياً دائًاكصر والشام والعراق وشالي افريقيا وقد حدث هذا التعرئب فيها
تدريياً : بدأ منذ القتوح الاولى وقبلبا ببجرة العرب واشتد شر الاسلام » ثم بتحويل
دواوين الحكومة ايام الامويين » وبا كان للعرب او لاسامين من امتيازات في المملكة
الاسلامية ٠ واخذت حركة التعرب تتقدم مع الايام حتى استقرت العربية في هذه الاقطار:
والماهد ان ذلك جرى في الاقطار السامية الاصل او التي تمت الى الساميين ينبب متين »
اما في سواها فلم يتكن الآ جزئياً كا ذكنا ولوقت معين ٠ فلا ذالت 1 زالت
الصبغة العربية عنهم ويقي اثرها في لسانجم ومدنيتهم ٠ وهكذا نمأ في الاقطار الاسلامية
العربية ( ما نسميه اليوم بالشسرق العربي » قوميات شتى > مجمعبا جامعة معنوية قوبة هي
جامعة اللغة والثقافة ٠ ولبس من نسميبم اليوم ابناء العرب ( خارج اللزيرة العربية ) الا
0 من عناصر نشت اصطبغت بالصبخة العربية وارقبطت بتاريخع العرب وميرائهم الادبي .
وهذا الامتزاج القومي اللغوي التاريخي اثر في الادب العربي تأثيراً ينا » كارت فيه
المقتبسات الاجندية » واختمرت فيه المماة الفتكرية اختّاراً ادّى الى نشوء اللضارة العربية
المعروفة في القرون الوسطلى
(1) عن الماحظ ( راجع رسائل الماحظ مطبعة السعادة مصمر ص 0ه )
»2 تاريخ التمدن الاسلامي ( لزيدان ) يسسعروو
تطور الحياة الاجتاعية
غضادة راد عاديز العباسييئن
كانت بغداد في ايام الفرس قرية يقوم بها سوق لهم > فاغار عليها الى فانتسفها9© م نم
تلبث بعد ان اختادها المنصور العباسي م ركزاً لدولته وبنى فيا مدينته » حتى زخرت
بالعبران واصبحت من اعظم العواصم في القرون الوسطى ٠ وافا نحن نذكها هنا 15
خاصاً لعلاقتها الكبيرة بالشعراء الذين ندرس حياتهم وشعرهم > ولانه فيها تتجلى اللضارة
العربية في ابعى ظواهرها
وقد مر بنا في عرض كلامنا عن « العوامل السياسية في الدولة السّاسية » ما كان من
تنازع العناصر الختلفة في بغداد » وان اهمها ثلائة (1) العرب- ويثلبم البيت امالك وبعض
الاعراء والعال (5) الفرس - ويثليم الوزراء والكتبة ومعظلم رفاك العم ثم اعراء الديلم
المتغلبون 20 الاتراك - وكان متهم امراء المند مم السلاحقة ورجالهم : 5 بغداد التقت
عناصر شتى واجئاس كثيدة تتنافس على السيادة والرزق وكان لهذا التنافس اثره في احوالها
الاجمّاعية ٠ ولما كانت هذه المدينة عاصة الثلافة والدولة » ولا سما في القرنين الاولين
من العصر العباسي كان من الطبيعي ان تتدفق فيبا اموال الاقالم عن طرق شُتى اهمها -
الباية والمصادرة والنجارة والزراعة ٠ ولتتناول كلا منا بقليل من الاسباب»
لماز والصادرة
بلغت رقعة المملتكة العباسية في ابان قتا حدًا عظياً من الاتباع فنكان يب اليا
ثم وراء النبر الى المخرب الاقصى ٠ قيل وقد حسب خراج الروم امعتصم فبلغ اقل من
ثلاثة آلاف الف : فكتب الى ملك الروم ان اخسناخية » عليها اس" عبيدي > خراجها
اكثر من خراع ارضك”""* واذا صحت هذه الروابة ل يكن الممتصم مالقا ققد ترك انا
قدامة بن جعفر قائمة مسببة في الخراج لعبد المعتصم يبلغ مجموعها اكار من 88 مليون
وري , واحصى ابن خادو ن الخراج ايام المأمون وفصّله اقلم اقليً فاذا جموعة يزيد على
الاربعمثة مليون درهم”" ٠ وكان الخلفاء في صدر الدولة العباسية مظلق التصرف بالاموال
(1) مراصد الاطلاع وسو (9) احسن الاسم للمقدسي م
)5١ تاريخ التمدن الاسلامى وه دك ) اده ولارجومو
0 -
5 تطرر اللياة الاجتاعية
والارواح» تح اليهم الاموال الطائلة فينفقوم! في رجاهم وحاشيتهم وملاهيهم » ويخلانون
منها ما يرونه لين الخاجة ٠ فان المنصور خاف لاينه المبدي ما يزيد على 6*٠ مليون ددرتم
ال لوعو نك واف 114 دما لعدافع كلها استرابدامن
الس ولا 1ن 4 سي قال/الطبري سد زات يل ٠. شاعة علق شنه وار كانت غلة
امه الخيزران في العام ١1 مليون درهم ٠ اما عمال الخلفاء ووزراقهم فكانوا يصاون
الاموال الطائلة ويتمارون في انفاقبا ٠ فقد بلغت عالة الفضل بن سبل ايام المأمون على ما
رواه الطبري نحو ثلاثة ملايين درثم » ووهب الفضل بن يحي البرمكي الف الف درهملحمد
ابره العبابى © ٠ والبدامكة مشبورون بتكرعهم ورخائهم » وكانوا اصحاب الدولة
ا كبهم الرشيد واستصة لام ان الكرم والغنى لم ينحصرا فييم ٠
ومن يراجع 0 الوزراء والهال يدهش لكثرة ما كان يمرم من المال > وما 9
ينفقونه في سيل 3 وملذاتهم جاء ع في سراج لملوك للطرطو شى ان العامل ايام 2
الخطان كان راتبه ٠٠٠ درثم في الشبر » فصار 0 ايام رن يتقاضون 0
الكبيدة «على انهم ل يبلغوا عنوماً مبلغ زملائهم في العصر العباسى -
2 ع هذا المال عن طريق المابة المشسروعة فقط ب لكان ل 0
العناسى ٠ والمصادرة مال يقبضه السلطانمن الوزير وهذا م من العال والعال م ن الرعية ٠ وقد بلغت
في الدولة العماسية ان انشأوا لها ديواناً خاصا - واخبار بني العاس حافلة بذك المصادرات»
وكذلك اخبار وزرائهم وعمّالهم من امثلة ذلك قاعة غة عا قمضة ابر ن الفرات و هيا غوذج لانواع
المصادرة ومقاديرها ولغ مخوعها ملايين الدراهم 0" .وقد نال ابن الفرات من ذلك ما نال
سائر الكبرا قفا عل شن الفنهرواملق ما صار الى السلطان من مالي فوجدته عشرة
للقن النك دينار » وحسلت ما اخذته من الحسين بن عبد الله اموهري , ن الطضاض فكان
مثل ذلك ٠ واليك امثلة اخرى مما يرويه اليعقوبلي 5 اسبحلظ المتوكل على الفضل بن
مروان وقبيض ضياعه وامواله ونفاه » ثم دذضي عليه ورده » وسغط على احمد بن خالد
المعروف بالي الوزير فاستصى ماله ثم رضي عليه ٠ ولما سخط على الكتابٍ قا فل لاسحق :
ابرهي انظر لي رجلين احدها يوا ن الخرابج » والآخر لديوان الضياع ( المصادرة » »
ا فعله هذا الخليفة بايتاخ الترك وهرثة عامل مصر > ويقول : ووجه الى قاد
)١( المسعودي سسهم («) ابو الاثير ويا والطيري حم جيم (س) الطبري
جم سو (*) الفخري ١٠9١ (8) راحع عصر الملأمون للرفاعي ووس
تطور الخياة الاجتامية .
بالحسين بن اسهاعيل مكان عمه محمد بر بن ابرهيم » واعره ان يعذبه <قى يستخرج الاموال التي
صارت اليه » فعذب <تى مات٠وفي مكان آخر يذ و قبضه ضياع ابن الي دؤاد وامواله »
وانه احضر الى بغداد فلم يقم قليلا حت مات 9 ٠وفي الفخري امثلة كثيرة 5 على هذه
المصادرات » منها مصادرة المعتمد للوزير الي الصقر بن بلبل » وام المقندر لتكاتبها ابن
الخصيب > وابن الفرات لابن مقلة على مئة الف ٠ قال وفي ايام المقندر وايام وزيره الي القاسم
كثرت المصادرات ولم ينج الوزير نفسه منها فصادره الخليفة وابعده ٠ واعجب من ذلك ما
0 اولاد المتتدر » وخاصة بام المقتد مقتدر » فقد عدي ما وصادر منبا مئة وثلاثين
الف دينار”” ٠ هذا عدا ما صادره الاتراك والديل ومكثير , ار وحكار العال مما
١ 0
لا سعه هذا المقام
وكانت هذه الاموال الوفيرة ينفق اكثرها في بغداد فليس من
كثرة البذخ والسخاء في دوائر الخلفاء والامراء © . وقد تناول زيدان في تاريخ التمدن
اتاد 0 رنفقات الدولة الساسية » وبعدد ان حك فبها باسباب ونقل ما نششره
0 احمد بن حمد الطاح لى » وما اشترطه هذا على نفسه ان يقدمه من اطية
الغرابة ان لسع عن
أمنت المليال ( وفيه ما ا يثققه بدت المال أيام المعتضد ) » وجد ان جموع النفقات
كلت كن مليونين ونصف مليون دينار زر في ال لسنة » باعتمار سبعة آلاف ديار لكا لى ,يوم ا*
فاذا حسينا ان النفقات كانت متقادبة ايام المامون والمعتصم والمعتضد > واخرجنا ذلك من
معدل ارتفاع اللباية ىا اوردها ابن خلدون وقدامة » استنتجنا ان وا من ٠٠ مليون
ددم كانت تبقى في بيت امال يتصرف با | الخليفة كا يشاء ٠ فل ستغرب او ريكر
بعد هذا دفعهم ( حق في ايام ضعفهم) الوف الدنانير للشعراء والمّين والعاماء » او في سبيل
الإؤاري وسائر الملاهي التي اشتبروا .يا » وراجت سوقبا في زماجم 9 وايضااً لذزلنك
3 3206 50
: 1 0
شعل بعض أامملة مر بدحهم
ن الاثواب وبكثرة التأنق في الس حتى كان
)١( تاريخ اليعقوبي ج” من رده - بوه ) "كتاب الفخرىئ من يوون سروس
(») راحم امثلة ذلك في تجارب الامم لمسكويه في اخبار سئة ٠عوسو ووس
جع
)#١ زاجم مثالا لذلك بذخ المتوكل - المسعودي بام ١ (6) موص تسرب
تا 1-7 أ
0 تطور اليا الاجتّاعية
للموفق سّة الاف ثوب من جنس واحد”1» وكان التكتفي من الاثواب ما يلغ عشسرات
6
الالوف
عوافر الْقّر- واسرافر
كانت خزانة الدولة في ايامه مترعة باو اهر » من جلتبا حجر الياقوت الذي اشتراه
/ أرشيد بثلامئة الف دينار » والدرة اليتيمة الى كان وزتما ثلاثئة مثاقيل الى غير ذلك من
المواهر النفسة » ففرقه جيعه واتلفه في ايسر مدة “لوا ميم قتدسكان له أبند 1
خادم من الروم والسودان و جثاية حاستته وحرسه٠
دعم ب ععثر وام اللسيعبى
5 0 » اندكان لام المستعين بساط فيه نقوش على اشتكال الميوانات والطيو
اجسامبا من الذهب وعيونما من الجواهر وقد :قروا ,ديه ينيدو +19 الفكا الف وينار0© ,1
وذى ابن ين ان ام جعفر البرمك يكانت في ايام عزها شي ووراءها اربعمثة وصيفة »
وقد يكون في ما 0 سالغة وللكنه يشير الى غى وافر وبذخ عظم
الررادي والرسيم والوائ, و مير إوضم
قيل ان الهادي اعطى ابرهم ا لموصلى في يوم واحد 0
ن حر قي لجرة الراسيف ا ت مطلها « واذك ايام الحمى ثم انثني الخ »>
6
وغنى ابن
0 الرشيد الطرب وام له ئة الف درم > وفعل يذ ذلك لدحار ن الاسفر
وهبات ت هذا الليفة لندمائه وشعرائه اكثر من 1 ى ها
ال ات
اسحق وقد غنى في حضرته مئة لى در
(:) الفخري 5هه
رف «اص #زدموههو ١ 7) المتطرف سوومو
اتطور اللياة الاجتاعية
الولام والافراع والساكن
ذكوا ان المال الذي انفق يوم زفاف بوران الى المامون على القواد فقط بلغ خحواً من
خسين الف الف درهي 7
وذر صاحب التسكملة ان ابا الفضل الشيرازي عمل' دعوة انفق فيا الني الف درهم
ووهب فيا جواري وغاماناً وضياءاً 4
دفي يوم زفاف ابنة القاسم بن عبيد الله الى اححد بن المكتني انفق ما يزيد على عشسرين
3 66
الف دينار
اما المساكن فنكتق منها هنا بذكا داد الوذير ابن الفرات التي انفق عليها منت
ار » ومثلبا دار ابر 0
+ددد
واما هذه امثلة قليلة سقناها لنوضح ما نحن بصدده من توفر الاللدى الخاصة ولا سما
قبل الال الدولة ٠ وفيا اخبار العباسيين ورجالهم نما نحده فيتضاعيف كتب الادب
والتاريخ ما عاذ صفحات عديدة ٠ ولم يتكونوا ليستطيعوا القيام هذه النفقاء د ااه عد
الابية العظيمة ( مهما كان مالقا فيها ) أولا تدفق الاموال عليهم من الاقال الختلفة » حتى
في ايام ضعفهم وخروج السلطة من ايديهم بقي لهم حظ وافر من المال: ا"
استولوا عم 00 6 راتاً بأ الخليفة خمسة آ لاف درشمكل يوم وني سنة 4م
عين لامطيع * ورهيل* وهو مبلغ كبير اذا قد برواتب التكام اليوم ٠ ول يكن
ما اقيض الخليفة المستضعفك يومقل ال شثاً يسيراً بالنسة الى ما كان يتقاضاه صاحب الاعس
وعمّاله ٠ وهذه الاموال الطائلة كان ينفق اكثرها في بغداد » وكان نصيب الادب منها
وافراً » وما تأت المملكة الى امارات ت مستقلة لم يتغيد الال كشيراً على الادباء والعاماء
وادبان الفنون» اذ اصبحت حواضر هذه الامارات تنافس بغداد في الغنى والبذخ والانفاق
ع لى العلم والادب > وان م تبلغ ما بلغته العاصمة الكبرى في ابان محدها
)١( الطبري جم #- سمء و وتزيين الاسواق «وسباوو
(7) صلة الطبري آآخر اخبار سنة >وسم (س) صلة الطبري إخبار سنة موس
(4) ابن الاثر اخبار سنة سم (5) تجارب الامم اخبار يوسم
9
0 تطور اللياة الاجتاعية
العورون التجار بي و الزداعى
م تكن بغداد مركزاً الخلافة والساطنة سس بل كانت مركزاً كيرا التجارة
ايضاً » ساعدها على ذلك مركزها المغرافي على م ركبير صالح لاملاحة وانما في نقطة وسطى
بين الشرق والغرب ٠ والمعروف ان المسامين كانوا في العصر العباسبى سلاطين البحار تخر
2م السستور الى سومطره او شما ويلك" ونجرائي المي والصين] ىد سك جر
البحر التوسط الى الاندلس وسواها ٠ وقد تركوا اثر تفوقهم التجاري في الممطلحات التي
حبل السفشئة عاطوع حراقة 111120
امير السحر امعتسة تعريقة »
دار الصناعة 84156221 موصلين 11152112
دمقس 12222351
وما امه من الالفاظ الى دخات اوروبا عن طريق التجارة 4
ويواذي اساطيلبم النجارية في الاهمية قوافلبم البرية النني كانت تحمل المتاجر من كل
الهات وقد ذى المقدسي في احسن التقاسيم انواع التجارات من الاقالي المختلفة واهئها -
لماقوت والالماس والعقاقير والارز من الحدد
لاوالوء من البحرين
لمنسوجات من ايران
المصمر والقباطي والقراطيس وج افص
زجاج والخزف من البصرة
ميك والكافور من الصين
أرقيق الابيض من ثركستان والاندلس وبلاد الصقالبة وسواها
أرقيق الاسود من السودان
وغيد ذلك من المتاجر الواسعة التي لا يتسع المقام لذكها .ولا شك انه كان لبعضهم يد
(1) راجع كتاب فون كرعر 362 طمططاد8 .86 . قطوئلقه 1256 مهتا غصوتي0 156
تطود اطياة الاجتاعية
عل ا ا من الكرخ ساومه يحبى الإنفدي على سفط من اعلواهر
بلغ سبعة ملايين در ه17 ٠ وقد عرف من كبار التجار آل اللصّاصٍ رم في باب
المصادرة » » والشريف حمر : ذَى ابن ن الاثيد ان دخله السنوي كان الفى الف وخخسمئة
الف درهم ٠ وكانت ثروات بعض تار المراكب في البصرة تقدر بالملانين ٠ وقد دفعت
التجارة بعضهم الى اقصى البلاد : ذك المقرَي ان علي بن بغداد البرمكي قدم الاثدلس
تاجراا سلنة م10 وامثال هذا التاجر كثيرون م من كانوا ببرحلون م نوق المعرق الى الغرب
وبالعكس ٠ وكان لبغداد نصيب وافر من ذلك تعتكسه لنا قصص الف ليلة وليلة » فععى
وان تكن اساطير لا صحة لها قثل روح العصر الذي يلغت فيه بغداد والبصرة |
حضارتها التجارية
اما الزراعة فقد كانت ايام العباسيين على درجة عظيمة من الارتقاء : فانم على ما
يستدل من اخبارم جعاوا همهم احتفار الأنبر وانشاء المسور والترع » حتى جعاوا ما بين
دجلة والكوفة سواداً مشتسكا غير مي #ترقه انبار الفرات 9 . وقد ذى المؤرخ مسكويه
في عر ضكلامه عن عضد الدولة تلافيه بغداد بالمارة» بعد ان خربت لكثرة الف والمصادرات
و2
والاضطرابات ٠ قال «وكان يبغداد انبار حكثيرة ( ذك منبا نحو عشرة بعضبا من دجلة
وبعضها من الدجيل 00 2 دك بصاع السرات تمي
القناطر على انباده وحاية مزارعه وما بلغ بهمة عد الدولة 8 ن الصران ند الخراب 9
وفي كل ذلك اغارة إلى عهد عد زرا راق خرفنه بذاك والعراق عموماً ايام زهو الخلافة ٠
ومثل ذلك في كتاب القاضي الي يوسف الى هارون الرشيد كا نقله فون كير في كتابه
0 ا 0 واجبات الماى تعمير الاقنية
للري وتنظيف الامر التى تحمل المياه من الفرات والدجلة الى السواد » وما الى ذلك سك
لسرن السرم باكر والملاحة ٠ ويؤيد ما ذكرناه من هذا العمران الزراعي اث
انق الى راج من السواد ايام المعتصم ( كا في قائمة قدامة بن جعفر» بلغ من القمح والشعير
نحو ثلث ارتفاع الاقالم كأبا أي حوالى5 ١١مليون درثم » وبق على هذه النسة الى اواسعل
القرن الثالك الهجر ري 9 راجع قائمة ابن خرداذيه ٠ ٠) ولس ذلك دليلا على تقل اللمايات
)00( راجع اللقتطف دنسمين .يهو ص وعرة فق ع الطيب اإسترير
)6 الاصطخري ولد (4) تجارب الامم اخبار سنة وم
(26 النسخه الاحكليزية مس ( ترحمة طقطان8 )
- تطود اطياة الاجتاعية
فقط » ولتكن على عارة الارض ايضاً وتتكن الناس من القيام :ا يتطلب منهم للدولة ٠
وم ينحصر هذا العمران الزراعي في السواد » بل ثراه ايام عزر العباسيين في اقالم اخرى
كخراسان ومصر وسواهها ْ
فبالتجارة والزراعة » وبا كان يحى الى بغداد ايام عزها » توفرت فيها اسباب العمران
<تى فاقت سواها واصبجت عروس الواضر في القرون الوسطى » او كا قالت دائرة
المعادف الاسلامية ( في كلامها عن بغداد » انها بلغت في ايام زهوها المقام الاول بين المدن
لدم المنمدن يومئذ ٠ وقد زارها ايام المستنجد السائح اليبودي بنيامين الطليطق وقال
عنما ( ولم تكن يومعذ في ابان جدها ) « انها اخفر مدن العالم لا يقابلها اليه * القسطنطينية ”كي
وزارها الرحالة ابن جبير الاندلسى سنة 4 هاي في اواخر العصر العباسى وقال عنبا
« واما حماماتها فلا تحصى حدّة : ذكر لنا احد اشياخ اليلد انما بين الشرقية والغربية مو
الالقي حام وكذلك مساجد لا يأخذها التقدير » والمدارس فيها خمو الثلاثين وما فيا من
ةا ويقصر القصر البديع عنما » واعظما واشبرها النظامية » ٠ الى ان يقول
2 فشأن هذه البلدة اعظم من ان يوصف واين هي مما كانت عليه -- هي اليوم داخلة نحت
قول حبيب ١ الي قام )
لا اانت ا٠انت ولا الدياد بديار ٠ الكف: اللهوئ وتوللتا الور 0
وت لابن جبير ان يقول ذلك متأسفاً نادياً عر ران بغداد 7 الخطء ب البغدادي
بغداد في ايا ام المأمون وقال كان فيبا #سة وستون ل ليه ان بعض
المالئة » ولكنه معها كان » فهو يدل على عفلمة المدينة واتساع سرحي التده قيار
مساحتها بنحو سنة عثسر الف فدان » وعدد سكانا بنجو مل مليون ونصف او 50
ول ترتق هذا الارتقاء ٠ العظم في مدة لا تتجاوز الستين سنة الأ لاا كانت مركز
وله ميظر على اقالم وشعوب تضارع ما كانت عليه الدولة الرومانية في عنفوان 0
ويؤيد ذلك ما مده ه من وصف اقاليمها في كتيب الاصطخر, ري وابن حوقل والمقدسي
جمير وابن خرداذيه وقدامة و, ددس لك الككادت و كاك ب الخراج
١"- )1( ععمه2 تع ينزه عط 825050 - وزو (1) رحلة ابن جبير (مصر) 7.م
ولمءم () نقل ذلك زيدان عن ابن خلدون وعن سبر الملوك ( راجع تاريخ التمدن
الاسلامي ج ١و ) () تاريخ التمدن الاسلامي بوسءيهى
تطور الياة الاجتاعية
بض صور اماعيز يمسرا الدرب القالي
-١ كثرة اللواري والغامان - من نتائج المال والترف في العصر العباسي اقثناء
الحواري والغادان٠وكان في بغداد كا كان في البصرة وسواها من اللواضر الكبرى -
سوق لبيع الرقيق من عبيد واماء : حكي عن الي دلامة الشاعر انه مر بنخاس يبيع الرقيق
فرأى عنده من كل شي . حسن فانصرف مبموماً ودخل الى المهدي فانشدم قصيدة .: 5
ان حكنت تبني اليش حاراً صافياً فالشعر أعزبة وكن 00
دق املق امار ا الب 0 "4 وعن المسعودي كان للمتوكل
اديه الاك 005 لع ا وال الي ا ٠ فقد كان في
قصر اخت الام بامر الله ثانية آلا جارية©, ٠ ومثل هؤلاء ماوك الاندلس وسواهم >
1 ا ار الماوك والامراء » بل تعداهم الى منازل الخاصة وارباب
البسار من تحار وملاكين وعلياء *» ومن يلييم من طبقات الشعب ٠ وكانت اثان اللواري
عات من عقرات الدنانير الى الالوف٠ “وقد يبلغ الشفك ببعض الامراء ان يدفع مئات
الالوف من الدراثم في سبيل احداهىً ا المواري » فقد اهدى طاهر 0
المتوكل هدية فيا ٠٠٠ وصيقة ووصن* "> بل كانت الامرأة 5 احياناً تبدي زوجها بعض
المواري ك) فعلت زبيدة ل ٠ وقد بلغ اهتامهم بتثقيت المواري 000
وتعليممم مبلثاً عظياً أذ كان ذلك يزيد وم ميق ايع ال اشير يم
ومع اننا تجد في المصر الباسي بضما من النناء الراقيات علا وثقافة » واننا مد في
كتب التاريخ شواهد عإ لى انه كان يتاح للفتاة ان تتعلم كالفتى » لا لد الادب الساسى
0 ن حالة المرأة ما يجعلبا في مقام رفيع * خذ الشعر مثلة تحده من هذا القبيل
- الحزلي والجدي ٠ فالهزلي كشعر الي نواس واضرابه اكثره مقرون مجياة اللواري
الوا كن يشتدين ويتبادين » وهو يصور لنا عبث الشباب ب الماجن ٠ اما المدي -كشعر
العري فتشاتم ينظر الى المرأة في المأزل نظرة سوداء » واعله متأثر مما بلئته من التأخر
(:) الاغافي هبوو ««) الاغاني حسهلدفي اخبار علية) () مروج الذهب ادبم
(9) خطط المقربزي ج سكم (9) المسعودي بوم
(5) الاغاني دوعسم ( في اخبار دنانير )
مع تطور اعلياة الاجتاعية
الاخلاق بعد ان زاحتها الخارية فاعتقلت وحيل بينها وبين الرقي العامي والادبي ٠ ويظهر
ذلك في الادب المنثور كما يظبر من الشعر » ولا يستنى من هذا التكم الا قلائل لا يبق
عليين حتكم عام ٠
ومما 0 هنا ما بلغه بعضهم من التبتك والامخطاط الاخلاتي الاجتاعي »<تى صاروا
يستخدمون الغلمان كالمواري » ومن ذالك نأ غزل. المذر كا زاه ' في شعر بعض من
شي ذلك الحر
* - مالس الشرب والغناء ٠ توة في اخواضر ولا سما بين الخاصة في بغداد
لس الشيرب > ول تكن ٠ ام و منبا قصور ا ٠ وكان. يعضرم يتذرّع الى ذلك -
0 مناقضنته لاواص الدين -- .بان الشرع حال تيد مره وعليه بنى ابن خلدون دفاعه عن
الرشيد اذ قال « واما كان الرشيد يشرب نبيذ ار على مذهب اهل العراق » وفتاويهم
فيا معروفة ٠ واما الخر الصسرف فلا سديل الى اتجامه ببا ولا تقليد الاخبار الواهية فيها ٠»
ل ابن اكثم والمامون في ذلك حال الركيد خرابيم الايكان الينا >
ان شرب افر على انواعها كان شائياً كا يتين من
لسة الندماء والممنين والقينات ٠ ولم يكن ذلك .بدعة
في الدولة الععاسية > فقد ذلك الامؤيون > واخبار يزيد والوليد وسليان وغيرهم
كافية للدلالة على ما ذكناه ٠ 0 ان كاب السامون ايام الراشدين يتحر جوت من ار
ويعاقبوت شاريا . اصبحوا بعد ذلك يرون في بعض خلفا ( وذعائهمما يسهل لديم معاقرتها :
نعم ظلت الشريعة : في حد ا ان اط لمكن
وارتياد الخانات ٠ وعبما كان من ١ لما لخة 3 شي ما يتقاونه عن الهادي والرشيد الام والوائق
و 0 »6 وميه
6 عراهم من الملوك او نادمهم من الشعراء والمغدين » فاجاع اكار
المؤرخين على شبربهم ا مر وباوغ بعضيم من ن ذلك درجة ابتك » حتى روى الا بشيعي ان
الوائق كان يرقد في المكان الذي يرب فب ليك ممه ردهاة 0 رد كا ن الشراب عادة
0
مقرونا ] بالنا. > في كل عبس طرب عند الخاصة
ضر اولو الفن فيغنون او يرقدون »
وشرب اللاضرون » ويقضون وقتهم على ذلك ٠ ومن امثلة ذلك ما نقله ابن الاثيد عن
الامين انه امر يرما قّمة جواريه ان تهيء له مئة جارية فتصعد اليه عثيراً عشراً بايديين
١ملاب-« المستطرف )0( ١١) المقدمة ( بيروت )١(
تطرر احلياة الاجتاعية ا
انان صن صرت زه ١ ناكس الاحيك ملق لجال المغدين والمغننات » وما كان
يذل لهم من الاموال الطائلة » وسنلم بثىء من ذلك فيكلامنا عن الشعراء
+ - نشوء حركة زهدية مضادة لترف العصر » وستتكل عليها في غير هذا المقام
- التأنق في الفنون المضرية . ويدخ ل تحتبا تشبيد المنازل ونسجالثياب والمفروشات»
وطهي الطعام ويناء المراكت وصنغ :الآلات الموسيقية » وما الى ذلك من اسباب اللضارة -
وقد بلغت البادان الاسلامية من ذلك في الغصر العباسي مبلغا عظياً : يدلك على ذلك
وصف القصور والمساجذ التي كان يمئيها الملوك والامراء في اللواضر الكبرى» مما يسكسه
لنا الشعز العزى في ذلك العد 00-7 عند كلامنا عن الشعراء ٠ 00
الولاحم واار إريامر ش وسائر اسباب رةٌ الصناعنة :
والاجتاعي وال زراعى ما حداهم الى اقباس ين يد من فنونه وعوائد: » وقد رجعوا
الى اورويا 4 باون معهم م, ن الشرق ما اكاك اله "نا
تيد في مضة اوروبا.الاحتاعية في القرون
الوسطى - كتربية دود. اللريز وضناءة اللبليج ١ والسشجاد والمَكّر وال
عر
والبارود » وما ل ذلك مغ > مفصاا ف المماحث الخاصة عن اروب
- انتشار المدارس والعاوم ذكنا قبلا ان الامية كانت سائ :
الاسلام » وانهم اخذوا بعد ذلك مخطون في سبل الثقافة © وما عثموا ان انْشأوا حلقات
العاوم الدينية واللغوبة في 0 في الع 0 اسه
زادت حرة التعلم و١
0 من
ويتناول مدارس مصر خاصة فيصقا مدرسة مدرسة ٠
بالمدارس هنا مؤسسات تعليمية خاصة توقف لما الاوقاف والامو ال > وري
ا
كالنظامية في بغداد » ودار العلم والازهر في مصر > والة فان التعلم سايق إلدولة العساسية»
() ابن الانس ...و (”) المقدمة باجو
رم راجع دائرة المعارف البريطانية نحت 258065©
تطور الياة الاجتاعية
ولكنه لم ينتظم الآ ما بعد القرن الرابع الحجري ١ واثم مراكز التعليم في العصر العباسي
بغداد ودمشق ومصر وال كوفة والبصسرة وقرطبة والقدس » ويليها حاب وطراياس ومدائن
دن افصار عتوت؟
0د
ومن اسباب الرتي العامي في هذا العصر تلك المركة الكبيرة - اعنى حركة النقل
العلمي بعن االيوتان والغرس والمدود,الي عرفت اهل العربية بالعلوم التكونية القدعة وات
منبم بعدئذ مشاهير في الطب والفلسفة والفلك والرياضيات واللغرافيا وسواها
ولما كنا قد خصصنا الفصل التالي للبحث في هذه اللركة الفكرية فاننا محتزى: هنا
بالاشارة اليها وبذك ظواهرها العامة وهى
١ تنافس 'الامراء في العالم الاسلامئ على بناء المدارس والكليات والسخاء عليا
« غر رة النسخ والندوين وازدياد عدد الكتن وانتغار ©
- انشاء الملكاتب العامة واخاصة
-- حظوة العلاء والادباء لدى الملوك والامراء
ه -- الرحلات العامية من الاندلس الى الشرق وبالعتكس
5 - المذاهب الفتكرية الحختلفة ونشاط اربايها في الدفاع عنها
اخمار العقلية العربية بالعاوم الطميعية والفلسفية
كل ذلك احدث في العصر العباسي تدداً ظاهر الاير في الشعر الذي عثل تار الامة عا
يخيط يا من اسباب العمران ١
اد
(1) راجع هنا القائة الي نظمها خليل طوطح في كتابه وطعة عط ثه هدتادط همه عط
202226023 0غ
)2 راجع مقدمه ابن خلدون قِ صناعة الوراقة
جاري امركة الفكرية
لبس الحركة الفكرية في امة من الامم منبثق خاص تتدفق منه تدافق الينابيع من
جوانب التلال٠ بل هي كسيول الاودة مَدها مياه القليلة المتحدرة من هنا ومن هناك
تالت أن نط كات شديدة الشكيمة ٠ كذلك حياة العرب الفكرية مكثيرة
الاصول متشعبة الروافد» وهيبات ان اول الآن البحث عن كل اصل وكل رافد منها فانم
متصلة بظللات يتيه فيبا الاستقراء العامي والقياس المنطق ٠ فا تارينها الذي نسطه هنا الا
وصف اجالي لأمجاري التكبرى التي تثل لنا طور الباوخ في حياة الناطقين بالعربية
على اننا لا رى مندوحة عن القاء نظرة الى الماذي العريق في القدم لنطلع على بعض
العوامل الرئيسية التي كان لها يد في ترقية هذه امرك الفتكرة العربية » فتربط الماضى
اضر زيط يسبل لنا فهم مبادئها والنظر في رجالها »ما اخذوا وما اعطوا -وذلك ما حدانا
الى ان نعل كلامنا في مبحثين رئيسيين
١ المصادر الرئيسية التي استمدت منها العربية مازيها القكرية
١ دعت يس ماري التكبرى ما له اثر يذ في الادب العربي
فِ المصمادر الر اسيم
وهو يتناول ما استتمده العرب من فلسفة اليونان ومن المركات الفنكرية في المىد
وايدان وهو بحث واسع نلخصه اطلاب الادب فيا يبي استناداً الى مراجع تذك في حيدا
المصسرر اونا
كان الو الذي ظهرت فيه النبضة العربية ( الاسلامية » مشمعاً بالنظريات اليونانية ٠
فئذ اغار الاسكندر على آسيا زاحقاً الى المند » اخذت العلوم اليونانية تنتشر في الشرق 0م
وتحمّر عقول المفتكرين جبادى. الفاسفة الذين امحبتهم بلاد اليونان وما بض الرومان
() 2-363 5عطهتنث دعل مزه 11154 1853356
7 اري أخركة الفكرية
ومدأوا دواقهم على شاطىء البحر المتوسط -- على البلدان التي ورثها خاقاه الاستكندر -
كل سيادة العنصر اليونائي السياسية » لكنبم لم يقضوا على مدنيّة اليونان لان الرومان
اتفسرم كانوا يعد ون اليونان اساتذة لهم في العم والمضارة ٠ فكان في العالم الرومالي
مركزان كبيدان للحركات الفكرية اثينا في الغرب » وححرى الفلسفة فيها ادبي اجماعي»
ات رءة في الشرق وحرى الفلسفة فيبا 0 0 وكان طلاب العلم رن
ن المرمكزين للتبحر في العلوم والفلسفة > حتى الرومات انفسهم كانوا يؤموتها لحذه الثاية(”»
وفي اوائلالقرن السادس اميلاد اشتد 0 اد الحكومة الرومانية على مفكى ري اثينا
الذي ن كانوا بترن لخي 0 طر هؤلاء الى هجرة الاوطان
والضرب ذه شي رحاب الارض »> ولسان الهم ينشد
وق الارضن متا اللشكرمء
وي الارص ى ر.
فساقتهم
والفلسفة » ازيم على
جديدة ظهر اذيها 34 مدر
ركاف قدّر 0 رسن تكون الصلة الادبية بين الشرق والغرب » وهذا الفخر
الذي فات العنصر الفارسي انقلب الى العنصر اونا ري الذي عرف الشسرقيين
بفلسفة 3 1 ٠ ف اوائل | ن السابع للميا لدت كنت ماده العرب تتمخضن
عولود جديد » عدنّة دينية مركزها الحياز « 1 اذا ترعرعت وامثد 0 واستولك
على سوريا ومصر وسواها من بلدان البحر المتوسط » استقرت تطلب غير الفتح ليت
اسات التقدم والمضارة » فانصرفت لى محصيل العم والفلسفة واتخذت ادا في ذل
لبان م ا يا 55نا قد ملأت العالم انمد
وغرياً » ولا سها
اساطين امكبةع
(و) 27 #رطمدعهاتطم ءه . عفن أ#مطة 3 مملصدمعلق
(«) قج-+ . غأمذك8 لمعن مدزوعاءءظ1 ,مستعطوه]1
(م© 7 - 111 تصو1و11 6 ستناءدمعم وعآ - ع4 غطوامطا طوعق
ك4 اخبار الحكماء 08
ماري الخركة الفكرية
شك ان الاخيرين اشدهثم علاقة بجياة العرب الفكرية
قلنا انه كان في العالم القديم قبل الاسلام عركزان رئيسيان (اعلم والفلسفة اثينا
والاسكندرية » على انها لم يكرنا الوحيدين ٠ فني القرن الخامس للميلاد كان (لعلم والفلسفة
بضعة مراكز اهمها » عدا اثينا والاسكددرية © القسطنطينية وبيروت ورومية والرثها
( اورفا وهي في القسم الشمالي الغرلي من الخزيرة » ونصيدين في مالي اللزيرة وجنديسابور
٠ 0 وكان 7 اليونانية الحظ الاوفر في هذه مركن العلمية » اذ
على ليونان كان المعول في بيعيات والالميات والرياضيات «قال موسهم في كلامه
ال ام د المياد ود" . «دعيان ن طلاب. الشرائع يؤمون بيروت
وطلاب الطبيعيات والكيمياء يؤمون الاسكندرية . وقد اشتبر عر | لقسطنطينية
والراها والاسكندرية في فن التعلم على ان اساتذة البيات والشعر والقلسفة وسواها من
الفنون لم ينحصروا في هذين ن المركزين بل انتشسروا فيكل اللهات وانثأوا لانفسهم نوادي
ومدارس»:فالشرق الادنى قبل الدعوة الاسلاميةكا ن نحت تاتير|ل لروح اليو ونانية الفلسفية »
نعم ان تلك الروح كانت تتباين مظاهرها بالنسة ام لى اماحكن ظهورها » في مدارس
القسطنطينية المسيحية » وي مدرسة حران اله لصابئية » ومدرسة جنديسابور الفارسية » والرها
ا رسة الاستكندرية اليونانية الوثنية كان الفتكر اليوناني سائداً ولكن
سيادته كانت إلى درجات متفاوتة
في هذا الو اليوناني نشأت حياة العرب التكرية مسحمدة من اله
الدينية التي يعتكسبا لنا الشيخ السجستافي بقوله « ان أ
ن الشريعة ماخوذة عن الله 0 وجل
لشرق روحها دعر اطفا
رف
بواسطة السفير بينه وبين الخلق من طريق الوحي وياب المناجاة وشبادة الآيات وظهور
المعجزات ٠ ٠ وفي اثنائما ما لا سبيل 1 ا ن قمه به » ولا بد 02 ن التسل المدعو
اليه » وهناك يسقط ِل ويبط ل كيف ال 69
ومن الغرب نظ انما الفلسفية ومبادمًا العبية
المينية على المنطوّ ق والنواميس الطيعية + ٠ وقد دخلت هذء النظريات الى لى الاداب العربية عن
طريق النقل او الترجمة وكان لحا في حياة العره 0 تاثير د بعيد المدى ٠ ومن المعاوم
ان نقل العاوم او الغفلسفة نذا فنك لمر الامرئي©» ان العصر الاموي لم يتسع لتقدم
هذ المركة » فليا انتقلت الخلافة الى يغداد اخذث 3 العبل تسر را 1 وزادها
() 384 . 33186 . ممع (سن) القفطي اخبار المىء »5 ا (#) الفهرنت<ل) مم
3 حاري المركة الفكرية
نثاطً تنظم بيت المكمة في بغداد والاهتام بطلب الكتب العامية من بلاد الروء 7م
وبرعاية الخلفاء ولا سها الأمون اذ جاعة من نصارى الثام يترجموما الى العربية » وقد
اشتبر منهم جاعة كانوا من اركان النبضة العامية في ذلك احلين » وتبعهم سوام حت بلغت
الترجمة اوجها في القرن الرابع المجري ٠ ومن اراد الاطلاع على اسماء النقلة والككتب التي
نقاوها فليراجع كتاب ل النديم فانه ججمع فاوعى ٠وقد تناول النقل الطب
واارياضيات والفلك واصناف العاوم الفلسفية ٠
ول تقف النبضة عند هذا المد بل اخذ العللاه من الناطقين بالعربية يدرسون هذه
المنقولات ويشرحوبما ويصتفون الكتب في ا 5 في بعض الفروع الى
ددجة بسنت ارا ياك ليا اده النتكي الام +
ومع ان اكثر الناقلين عن اليونانية والكريانية كانوا.من السرنان وراكثر المصنعين عات
بهم الى غيد العرب > فان اللسار ن العرلي كان الاداة الي لتى استعملت في النقل والتصنيف >
يك 4 العم والثقافة في ظلات القرون الوسطى» درق الي هكثير من الالفاظ المديدة
والمعاللىي الحديدة 5 مما يعكسه لنا الشعر والثثر في العصل الساسئ
ولعلنا لا تخطىاذاء ٠ قلنا. ان الذين تأثروا من ايناء ال لعربية بالفسكر اليونائيكانوا فرقتتين »
فرقة اعتمدت فلاسفة اليونان ولا سها ارسطو فشسرحت اقوالهم وانصرفت الى درس
نظرياتهم استكشاقاً لاسرار المتكمة وسعياً وراء البحث العامي ٠ وهؤلاء ثم المعروفون
بالفلاسفة كالفارالي وابن سنا وابن رسد واضرابيم » وفرقة اعتيدت نظرياتهم م
في النضال الروحي او الكلاي دم 0 الذين سيمر بنا شي من اقوالهم وارائهم
فلنتقدم من هنا الى ذك شي٠ عن عن المصادر الشرقية التي استبد منبا, العرب كيرا من
كاتبم الفكرية
ا مسرم الفار سمي
قال الاستاذ جاكسون استاذ اللغات الايرانية الحندية في جامعة كرلومبيا « ان فتيح
المسامين لفارس اشمه يفتح النورمان لانتكلترا ٠ وما معركتا القادسية وناوند الا مثال
0 وسكأنه يذلك يمي أن إأمرت © وار ن بكترا اخصهرا بقارس وت و1
() الغبرست(ل) »م واخبار الحكاء واد
(م) +1 تإتاعمط مهنوعةء2 زاجدظ ر 1202
ماري اللطركة الفكرية 3
العنصر الفارسي © لم يستطيعوا ان يقناوا الروح الفارسية الفكرية فبقيت متقدة في
0 اا سنحت لا فرصة ٠ ولا شك ان الاداب العربية ريحت ت شلا
من الفرس يدلك على ذلك العدد الكبير من رجالا الذين ثم من اصل امي ٠ قال
ابن 1 خلة العلم في الملة الاسلامية اكثرثم العجم ٠٠١ وكان
صاحب النحو سيبوه» والفارسي » والزجَاج من بعدها » وكلهم عجم في انسايهم > وكذا خلة
الحديث ٠ وكان علياء اصول الفق هكلهم عجم كا يعرف » وكذا ملة عل اكلام » وكذا
اكثر المفسرين ٠ ٠ وم يقم بحفظ العم وتدوينه لد الاعاجم » وظهر مصداق قوله صلى الله
عليه وسلم او تءأق العم باكناف الماء لناله قوم من اهل فارس ٠ ول يزل ذلك في الامصار
د اي جر ل العجم للعلم » ما دامت المضارة في العجم وبلادهم م بن العراق وخراسان وما
وراء المن فلا خريت تلك الامصا مصار وذهبت منها المضارة ذهب العلم من العجم» أه ٠والذي
م ق النظر في علاقة العجم بالعرب سياسيا وديشاً وفكرياً لا يستطيع اللا ان يرى ان
التياد النكري من قبل العجم كان قوياً في حياة العرب > واظبر ما يتكون ذلك فيا يلي
١ - في ان الاقطار ر العجمية هي الحقل الذي نمت فيه بذور الشيعة وبانتشار الشيعة
بين العجم اكتسبت اللغة العربية كثيراً من العواطف والافكار الفارسية ٠ قال الدكتور
مور استاذ التاريخ الديني في جامعة ها فر أت ها امن القار داتسا عد رس
الطوائف الشيعية نلثى. بلا ريب عن ان كثيراً من اتباع زدادشت انضووا الى الاسلام
نحت لوا ٠ الشيعة ٠ وفي ذلك اشارة الى ما تسرب الى اللغة العربية من ديانة العجم القدجة
بانضهام او الى الاسلام وتعريهم
؟ - في ان زعاء المركة الفك رية العربية اكثرهم من العجم » وقد تقدمت الاشارة
الى ما كم إن خادون من ذلك »ويك هنااا, له ا
انوشروان الذي سبق الدعوة الاسلامية بقليل من الزم نكانوا قد اهتموا جداً باحياء العلوم
والاداب ب الايرانية » وان العرب انفسم كانم وآ ينظرون إلى الى جم نظرثم الى قوم متقدمين
عليهم في الحضار : واللم )حدم لكترى ارركم ور الام امي
قبل الاسلام مراكز عبمة للعلم اهما جندسابور حبت التقت نحت ازعاية العرش الفارسي
() المقدمة ببوبعهي
(”) 438 دمنوناع5 كه . 11154 , ع:هه110
3 عاري لخر الفكرية
الفلسفة الهندية بالفلسفة اليونانية » وقد مر الكلام على هذه المدرسة في كلامنا عن المصدر
اليونائي
+ - في الكتب التي نقلت عن الفارسية 5 ابن الندي”" ما يزيد على اربعين
كتاراً اكثرها يرجع الى اصل فارسي والباقي كتب نحت رعابة الفرس - ومن اثم ما تسرب.
من الفرس الى حياة العرب الادبية الرسائل او التكتب التي تبحت في الفلسفة الادبية
ككتاب مسكوهه « ادب العرب والفرس ٠» جاء في كتاب العلامة الروسى انو سترائزف
2 تأثير ايران في آداب العرب»7 "ان هذا الكتاب يرحجع الى اصل فأرسى وكذلك كتاب
الادب لابن المتنع وكتب ارى في هذا الاب من اراد مراجمة ادا فليراجها في هذا
ا
وقد ذ الفبرست اسماء الذين نقلوا من الفارسية الى العربية تخص منبم هنا ابن
ا بن سبل 10 لبلاذري -- جملة بن سال لى كاتب هشام -- اس سحق كد
تمر بن فرخان 000 ٠ ولو ان المقام يقتضى الاسباب في 3ك اءالهم وشرح ما نقاوه
إذكرنا هنا الكتب التي نقلوها كتايا كتاياً 00-7 ذلك لس غرضنا هنا
المقفع المشبور وآ ل نوخت - موسى-ويوسف اينا خالد - ابو امسن علي بن يزيد التميمي
؛ - في العلاقة المغرافية والتاريخية التي زاها بين الغرس واللاهلية ٠ من ذلك ان
تملكة الخيرة العربية كانت عركز النفوذ الفارسي بين عرب المزيرة » وان ذلك اقتضى ان
يكون بين المنسين احتكاك ادلي اجتّاعى ٠ وما يثير الى هذا الاحتكاك ما ذ ذه
القفط من الخارث بن كلدة طبيت العرب ان اصله من ثقيف من اهل الطائف وقد رحل
الى فار س واخد الطب عن اهل تلك الديار من اهم ل جنديسابور وغيرها ومن يدري انه لم
يكن غير الحارث من عرب الماهلية الذين رحاوا الى فارس في في طلب العم ٠ وهذه الصلة
الادبية لم تنقطع بظهور الاسلام فان انتشار ثرا اصرق الاقطار الفارسية جعل
احتكا كيم بالغرس ا 3 ن قبلا ٠ مع ان القدم الكير من كتب الفرش ذهث
بعد 8 دولتهم فقد حافظ ل لبون 3 عدد عبم منبا بت الى الدولة العباسية الى ايام
(9) الفبرست (ل) سوسصجووسصم «”2#) تقله الى الاتكليزية الاديب الفارسي نرمان
(س) 53 . غنآا جمعاده]8 مه ععمعماكمآ1 سمتصدم1
(©) الغبرست (ل) حدم (ه) اخبار المكاء دو
ماري الطركة الفكرية ك4
عبد الله بن طاهر الذي اطلق يد التلف في]” ال“والذي يدقى في تاريخ فارس ,يرى ان الآدات
والعلوم والتقاليد الوطنية الفارسية بقيت سالمة بعد الفتيح الاسلامي في الولايات ت الشرقية
والخنوبية كخراس سان وفارس ويدلنا على ذلك ان اسان كالسشيرؤدة الحركات السماسية
التي اددت الى اسقاط الامويين
اما ولابة فارس ( وهي في جنول ايران » فقد كانت حصن المجوس هب اك حففات
كتبيم ومعتقداتهم الدينية والفلسفية وكان بعض مؤرخي العرب يرجعون اا وقد
وصف حغرافيو العرب كالاصطخري وابن حوقل والمقدسي وياقوت واليعقوبي تلك البلاد
وصفاً يدل على ان المجوسر 0 زرادشت © كانوا يتنعمون بالطرية الدينية في ولابة
اراك لى » وانهم كانوا لا بيزالون حافظ, على الشيء اتكثير من الكتى الفارسية القدعة
وهنا لا يسعنا ال ان اللي 0 عجمي كانت طعا
تتعصب إلعجم وتفضلبم على العرب٠ ٠ ولا شك انبا كانت من حملة الروح الفارسية الى
اللغة 0 كان الزنادقة الذين كان بثَّ بم تذهبهم بعض من اكابر الادباء
والثعراء كيمًا بن المقفع وسواهما ٠ وكانت الإندقة تطلق بالاكثر على المجوس ١
اك ا على اناء زدادشت او اتباع مافي الحتكيم وكلاهها فارسيان9)
السرم الرئري
يصعب تعيين السييل الذي جرى فيه الفتكر الحددي الى نفوس الناطقين بالعربية ولكن
ما لا ريب فيه انه كان للفلسفة والعلوم الهندية تأثير شديد في تكوين الفلسفة العربية ٠
وقد تقدم معنا ان مدرسة جندسابور كاك تل الاسللا م » ولا سما في ايام كسرى
ترا اس ليا قدت فيد وم اند لوم اليونان » ومنه حمل الثيء الكثير الى
العرب ٠ ونامح سيا من العلاقة الفنكرية بين الهند واعم الشرق الادلى قدم) في ما القاه
0 المنحف التجاري في فيلادافيا 1 الاميركية حيث يقول ان اهنود
كانوا بوسلون سفراء الى قية وانطاكية واسكندرية وغيرها » وكان هولاء السفراء
(م) 1-347 ونومء2 02 . 11156. أأمآ مم18
() 25-26 ا 1 10511162686 مقتسة :11 (8) عن للسان العرب والقاموس
«ص) من اراد الاطلاع على مذهب هذين | الحكيمين 0 ذلك في دائرة المعارف البريطانية )
وى كناب 016 للا كسون 2 وني الغم, وت لابن لندم
3 ياري المركة الفكرية
ايضاً دعاة دينيين0؟ ٠ على ان احتتكاك العربية بالعقلية المندية لم يبلغ كاله ال بعد الاسلام»
فان امتداد العرب يا له" لفح قرب العناضصر الد دية.من العنادر السامية العر بية وجعل بينها
علاقة كبيرة في التجارة والعلم وااللي *
,
من ايام بنى امية الى ايام مود بن سبكتكين ( اواخر القر رن الرابع [له رة ) كان
الفتدم ا لذسراب المبادى الفلسفية الحندية الى نفوس العرب > وقوام الفلسفة
الحندية التي ظبر اثرها في تاريخ خ الفكر العرلي الزهد والفناء الروحى > وقد انسرت هذه
المبادىء الروحية بانتشار البوذية في ولايات ايران الششرقية وامشكىا هناك بالاسلام بعد
0 اك 0 1 ا 0 00 9
الفتم7"" ٠ واذا اعتبرنا ما اخذه افلاطون وفيثاغورس من فلسفة النود يق لنا ان نقول ان
شيا من فلسفة الهنود وتعاليبم وصلت الى العرب عن طريق اليونان ايضاً
دق الفهرست لابن الندع'"ة ,الكت لهند المشبوزة والذين نقاوا مما الى العربية >
ومنها كتنب الطب والخرافات والاسمار 0 والشرهم او السحر والمواعظ واكم »
ومنما كتاب ملل الهند واديانها ٠ وجاء فيه نقلًا عن اتكندي « حكى بعض المتكامين
بان يى بن خالد البرمكي بعث برجل الى 0 ا بعاقيد موجودة في بلادهثم وان
يكت له اديانهم فكت له هذا الكتاب ٠ قال ممد ابن اسحق الذي عني ياحس المند
في دولة أغرب كي ل واهتاميا بامر الحند واحضارها علاء طبها
وحكائما ا الماحظ عن لسان اببي ل المند
هع ل وبازيكر وقلبرقل و ا ا
والخلاصة ان مرى الفكر العرلي له روافد ثلاث ةكبرى» اليونانوهو اهمها ثُ والفرس»
والند » وان ما اكتسبه العقل السامي العرلي من هذه المصادر غير السامية ايقظ فيه ركة
قوية ظهرت ثارها الفلسفية والعامية في ابان التمدن الاسلامي » وسنشير الى كل من هذه
المصادر في سياق كلامنا على المجاري الرئسية في حياة العرب ال
(1) 1925. 11014 عط هسه حسصنطه مععساء8 ممه تستاتسحوو0 تراجوظ
(*:) 47+ دهتستاعظ ذه . 81156 -ع1هه31 (س) الفبرست (١ ل)موءسو ووسجبو
(©) الغبرست (ل) ويس
(5) الميان والتيين (2) رمه
ماري المركة النكرية
الجادي الفتكرية العامز
الحركة الفكرية عند العره ب ثلاثة جار كبرى -- الفلسفة والكلام والتصواف٠ 6 غَايه
الفلسفة التوصل الى المبادى. الاولىعن طريق العلم » واصحابها في الغالي اتباع اليونان ونحد
هم في الشعر العرلي نفئات تن على آزائهم كقصيدة : ان نوناق لشن انيز يل 0
هبطت اليك من ا ىا" الارفعر
حجوية عن كل” مقلة عارفر
وضلت على كام اليك وريّما
انِغت وما القت فاما واصلت
واطنا نيت عهوداً بالممى
وا
فلأي شيء أطت" مرخ شامق
ان كان اهبطهبا الاله لحمكمة
وزقلاك لذانت تعزاز
له
وهي التي سفرت 7 1
57 فراقك وهي ذات توجع
الفت مجاودة الثراب البلقع
وشائلاً بفراتها ل تقبعر
سام الى قعر الحضيض الاوضع
طلويت عن التَطن اللبيب الادوع,
اذ عقا الشرك 0 قفص” عن الأوج الفسيح الارفع
فكأنها برق" تألى 0 ثم انطوى 1 ١ باع
وفي الشعر العر لي كثيد من الاشارات الفلسفيّة والاوضاع العامية التي كانت شائعة في
العصر العباسي
كقول الي القاسم الاصفراني صف حمماً في دار صديق له
وحغلك تيه وزرت جحيبه وسّحكرت رضواناً ورآفة مالك
مقلامات ضاء! وحة المالك
والشر في وحه الفلام ده
بكل فق مثيم راي و طّ
حيط واهرائي لديه خطوطة
)0 رو ولو المارّف للبستاني تحت ابن سينا
(؟) القفطي 7م () القفطى 50م
2
ياي الحركة الفكرية
مشيراً 1 اختلاف المفكرين 5 ثي مصير النفس
الف العامة
.- 5 0 1 1 1 4
فقيل تحلص نفس المرء سالمة
حتى لا اتفاق لهم
وقوله ذاكراً فلاسفة الاقدمين
ماك الا عرلى إلى عدمكا
وقوله -- اركان
وقوله -- في مصير الروح
قد قيل ان الروح تأسف يعدما
انكان يصحببا المجى فلعلا
اولا 0 5 1 غابر
ولفعري كثير من
0 !ل
الطميعية من
في اقوال العاماء والفلاسقة يل تع داهم الى اهل الادب »كقول المتبي
الأ على شجس والعْاف في الشج
قل كرك حدم المرء بف العطلك
: 1
كن الشف ليس والاسكندرا
رد الاله تقوسهم والاعصرا
متحضّرا
كالالم الماوي يس ويعلم
تثق العقول وابا تتكل
جعات من هى فوقنا اركانا
تنأى عن المسد الذي غديت به
تدري وتفطن للزمان وعتبه
ف الك ضاع مداده في كتبه
1 سر لكي لال
لشعر العرلي من هذا الباب اعرفنا ما كان (افلسفة والعلوم
التأثير في الادب ٠ وقد كنا وق ان نثدت هنا زبدة الآراء الفلسفية الي
اقتسها العرب عن سواثم ولاسها عن افلاطون وارسطو والافلاطو طونية ة الخديدة م ولكننا
نكتن هنا بالاشارة اليبا ويل المتعمق الى مصادرها الرئسية
اما الكلام ففجار شتى مخص منا بالذكر المعتزلة والاسعرية
العتزم
رح الاولى الى غير /١ لعرب > ولميتكن 1 ل الذين
ظر الاسلام فاعتنقه العرب وامتد بالفتو
ا 0 ام ن خلوص
الامان والاعتقاد » بل كان
اري الخركة الفكرة اه
شأبم في ذلك شأن المسيحيين ايام قسطنطين التكبير * ذفان انقلاب الدولة الرومانية بفنة
من الوثنية الى المسيجية ليس بدليل على ان كل الذين دانوا يومئذ بالدين اللديد 0 ١
من اعماق نفوسهم مبادى. مذاهرهم الاولى » بل بق بعضهم محافظين باطتاً على
غيد مسيحية ل تلبث ان ظبرت في تاريخ المسبحية واشخد خطرها على الميادىء المقيقية »
حتى كان ما كان من الاصلاح » وما نحم عنه من الطوارات الحديدة
هكذا الاسلام اعتنقه كثيرون ممن بت في نفوسهم اثر من غيره » ولتكن ذلك الا
لم يظبر الا بعد ان صلح له اللو » ولا سيا بعد ان خرجت الدولة العربية تدريياً من
بساطتها الاولى الى حياة اللضارة والعم ٠ هذه امور لبس بلهين اقامة الدلير ل التاريخي عليما
لانبا من قبيل العوامل اثفية التي ندر دكبا بالاجتباد والاستنتاج » ولكن لا بد من دما
قبل التسط في الحقائق الراهنة ٠ والذي لا جدال فيه انه في الدولة الاموبة بدأت تباشير
حك نك رية لم تعبد في ايام الراشّدين » وما ذلك اليه لان المقل كان قد بدأ يستنير بانوار
جديدة ٠ وصحب هذه الاستنارة تطورات ذ 0 المدتزلة التي نحن بصددها ٠
ل ل الس الناريي هو واصل بن عطاء و من اتباع امسن البصري »
ثم اخذ مذهبه في الانتشار حتى بلغ ابانة في ايام المأمون 30 عاد الى التقبقر
والضعف حتى قضي عليه » ولم يعد الى الظلبور كرا
والمعترلة » على اضطراب ب كثيد من نظرياتما » تحاول اخضاع النظا ريك الدينية لحكم
العقل » وهي بلا ريب نتيجة منطقية لاحتتكاك الفلسفة بالدين : ققد جاء الاسلام
ا 0 مبنية كسائر النصوص الدينية عل فى الله ف
والاءان بوحيه المتزل ٠ ول يخامس قاوب المؤمنين الاولين إن شك فيا ولا شنلهم بحث عن
اسرارها / فلم هسم اذاء تقواتم السيطة الخالصة من شوائب الريب ان محكموا النقد
العقلي إلى في كل ما آمنت به قاويهم واطمآأنت اليه نفوسهم ٠«وتلك مزلّة الايان المقيقي ٠
واكك اذا استقصيت اخبار الدعوات الدينية لتجده من 0 ت الملازمة للدعاة الاول.
فاما لعبت في الو الاسلامي رياح الفلسفة » وتسرب الىالعقو ل كي* من نظريات الحكمة
اليوئائية(0) ولا سيا المشائية (الارسطوية) » شرع 0 يبحثون ويقيسون ويقولون علام
):( راجع التكلام عن النظام في كتاب الفرق بين الفرق للبغدادي ٠١" . وعن الماحظ في الملل
والنحل للدهرستافي
3 ماري الطركة الفتكرية
و + فقادمم ذلك الى مسائل ابعدتهم عن بساطة المعتقد المني على التنزيل”" ٠ من هذه
المسائل مسأآلة خاق اق القران » ومسألة صفات الله » وحرية الارادة » وقدميّة الكون وكيفية
المعادوما شأكل
وقد رفض المعتزلة ازلية القرآن وجعاوه عخاوقا”"» وكان من اهم انصارهم في ذلك
للا ون وامره مشبور
واما الصفات الالغية وهي العلم واللياة والقدرة والارادة والسمع والبصر والكلام
كقد نفوها : قال ابن خلدون في كلامه عن المعتزلة « فقضوا بنني صفات المعاللي لما يازم على
ذلك من تعدد القديم بزع بم ( راجع ل لو رك علم الكلام ) ذلك لانم
0 ان يازم عنها تحديد وجود الله المطلق وهذا عندم مناف
للاحكام العقلية » ٠ على ان منهم من لم ينتكر صفات الله وانها سرمدية بل ذهب مذهب
ابن العاف ١ المتوفى 174ه) ان صفات الله ليست بثيء خارج عن جوهر الله بل هي
اشكال يتشكل فيبا ذلك اللوهر ٠وكان ول ان نم لقدطر ول ران كرد الله ههى
٠ "0 فالارادة مثا ليست صفة خارجية يتصف ا الخالق بل هي صورة. الخزى لعلبه
وهكذا جيع الصفات مظاهر مختلفة وهر واحد ٠ وقد زاد على ذلك احد امتهم سيار
النظام المنرشى ١؟5م > فقال ان الله لعامه السرمدي بالخير لا يريد غيره > اي ان ارادة الله
هي عامه ٠فالمطلق عندثم ( الله » لا يوصف بنني ولا اثبات > فلا يقال هو واحد او اكثر »
ولا يوصف بالقدم عندثم غيد الله ٠ ومع ان بعضهم اثبتوا لله احوالاً اربعة هي العلمية
والقاددية والليثية والموجودية » فقد فرقوا بين الشوت والوجود بالذات وقالوا انما موجودات
ا فكأنبم يعنون بذلك ان هذه الصفات حالات تظهر فيها الذات لا صفات
زائدة عليها٠ وهذا قريب من مذهب الي هاشم ابن اماف المتوقى ١ه » اذ جعل وهر
الله احواللةً شتى يظبر فيا ٠ ومع ان هذه الاحوال لا توجد بنفسبا ولا تتصود بدون
اللوهر فهي تناز عنه وبا يعرف اه ومنبم من يذهب الى ان الله يعلم جل
الاشياء ولا يعلم تفاصيلها وانه لا يقدر ان يخلق الذات » واما هو قادر ان مخرجها من العدم
الى د
(9) نقد العلم والعلاء ٠ه والبغدادي خه (”) مقدمة ابن خلدون 4٠5
وفدفة ابن رشد باه (س) تتد الملم والعلاء هم () شرح ذيب الكلام ١١
(5) الملل والنحل للشبرستاني هامش ابر بن حزم ٠٠-9 (5) نقد العلم والعلاء هم
خاري الحركة الفكرية و
فالمعتزلة في ذلك تخالف الصفاتية » اي التي 47 تثنت الصفات لله ٠ والارادة 00
وقد فسّر الماحظ ( وهو معتزلي » الارادة بانما ا احوال المعرفة » وحرية العمل
الارادة ان يعرف العمل من فاعله ١ ادن لقن قلا يالوم لول ل
اعاله » وانه على اكتسابه يترتب العقاب والعواب0)
ويضادثم في ذلك الطيرية ٠ وثم يقولون لاعلة ولا معاول في الاشياء ء التي زاها او
نشعر بها » لان كل ل شّيء مسدب مباشرة عن الله - فاذا نعست فالنعاس ن وضع في بعمل
خاص من الله » واذا كتبت فتحريك القلم واراد 5 الكتابة وما يتعلق بهما قد اتصل تبي
رأسأً من الله ٠ فلا دافع لما يريده الله » وما الانسان الا واسطة لتنفيذ ارادة 0
ذلك الاشاعرة الذين يذهبون الى ان الله يخلق كل عمل ٠ وذاد عليهم الباقلائي تطرفاً يقوله
بل الله يجدد كل بشيء ( حتى اللون مثلا» كل للظة لحظة فا يفعله الله الآن وما يخلقه قد يميء
0 ل شيء » كلعما ل > كل حركة في الكائنات متوقف مماشرة
نلى ارادة الله
هذه التعالم التي ترجع كل شيء الى ارادة الله مباشرة تبرز لنا شريعة القضاء والقدر
في اعظم مظاهرها ٠ وليست المالة على ذلك >لان القول بجرية الارادة ويمسؤولية الانسان
يناقضه ٠ ٠ وحجتهم انه لو كان العد غيد خالق لافعاله الاختيارية لكان القول بالثواب
والعقابٍ لغواً
قَدمرْ الكون
وهذه المسألة زاها في كل نظام فلسني > فالنلاقة المادية مثلا تمر ل الكون قدي ١ اي
اذلياً لبداءة له والروحية تلد عرع * ٠ وواضح ان الدين ين والكلام يذهيار ناك حناوية
الكون بقوة الخالق المبدع المريد ٠ فا قول المعتزلة في هذا الشأن 9 قال ابن ا
عن لم 1ه « واما المعتزلة فانه ل يصل الينا من كتبهم في هذه اللزيرة الأندلى
شيء نقف منه على 00000 المعنى ويشبه ان يكون طريقهم 0 طرق
الاشعرية » -فكانه يقول ل ان المعتزلة والاشعرية سيان في نظرها الى قدم الكون . ٠ وهو على
(1) فلسفة ابن رشد ه١٠ والبقدادي عه )5( الشبرستاني هامش ابن حزم و١ وو
(م) فقلستته م4
04 حاري المركة الفكرية
ما ارى غابة ما يصل اليه 0 كل وار لكين سوا ء في هذا العدد »
الآ ان نظرهم الىالله غير نظر إهر ل السة »فهم اميل الى جعله مصدر الم ل الفعالالذي تفيض
منه عوام النفسوالطبيعة ٠ وهذا يجعل اإنة والخاود والمحم في نظ ر ثم غيد الاحرال اقارية
التي يصورها الدين ٠ ولا ريب ان لافلسفة اليوتانية تأثيراً ظاهراً في مبادئهم: > فالقول في
ازلية صفات الله وتفسيرهم تلك الصفات بانبا هي نف سجوهر الله او انها اعراض وهر واحد»
وقول شيتهم النظّام ان ن النفس” بججم الحسد وعلى شكله تتخلل دقائقه كا تتخلل الزيدة
دقائق اللإن » مأخوذ من قول ارسطو في المادة وصورتا ٠ وقول معمر السامي في صفات
الله ومظلقيته يقود الى ال رأي الانحادي دراي ان الله والتكون واحد) الذي هو ار من
آثار الافلاطونية الخديدة مصبوغ بالصغة الجندية ٠ واما نظرية بعضيم ان الله لمعرفته المكلية
بايد لا يستطيع ان يريد خيره امباده فيقرب ان يتكون نفس ما علم به الرواقيون ”9 .
ولانظام راي في الخلق يكاد يكون نفس الافلاطونية الخديدة
والخلاصة ان الاءتزال مبدأ فحكري يحاول ان يستنير بالتقفل ويخضع كل شيء
لاحكامه » لكنه اراد ان يمعل بين العقل والنقل متمسكاً بكليها فلم يوفق اما »
ولذلك كثر اضداده ومتتقدوه
الاسعر نر
وثم ينتسبون الى الي الحسن الاشعري المثوفي ”15 م » وكان من تلاميذ ام عدي
يغداد» ولكنه لم يب قكذ لك بل انقلب عليهم واصبحت فرقته اشد الفرة ق في مناطلتي 0م
واليك بعض اوجه النضال بين الفرقتين
في ماهم الث
كان الجهور من المؤمنين ينظرون الى ما ذَكه الكتاب المنزل عن اعضاء الله الطسدية
كاليد والعين والاذن الخ نظراً حرفياً ٠ اما المعتزلة فاتخذت دكي ا التأويل > فقالوا
لا يد حقيقية لله واغا هي اشارة«لى قوته وبسطته » وهتكذا فسّروا سائر الاعضاء ٠ فقام
ك4 راجع النظامية في الفرق بين الفرق ١١5 والهشمية ها
(م) ابن خلكان وسووس
عاري الخركة الفكرية
الاشعري وعلم ان الله يمحكن رؤيته في الآخوة وان له مما وبصراً ويدين ووجياً الخ >
ولكن ماهية تلك الاعضاء خارجة عن معقول الانسان او هى وراء 0
العاد
ذهبت المعتذلة الى ان الدليل العقليهو الهادي الذي يهديئا الى معرفة ما وراء الطبيعة29م
وان حالة النفس من عذاب او نعي اما هي حالة عقلية لا جسدية ٠ فقال الاشعري بل العقل
لا يستطيع الحداية > فا 0 الا التصديق ] والائان بالوحي امازل وان الامور التى ذَكّها
لكنا ن كجار س الله على العرش واللوض والموقف والفردوس والملاكين المتكر و التكير
وما شاكل - كل ذلك حقيقة راهنة لا صود خيالية كا يدعى المعتزلة
صفات الل
في هذا الباب يسلك الاسعري مسلكا وسط بين السئة والمعتزلة فو
وقدميتها على ان تلك الصفات اشكال ا وتكيّفات لو
© 1
2 قْ القْر أن
سلك في ذلك مسلكاً اصبح معول اهل م ان القران كلام نفسي قديم
غير مخاوق » وافا الخاوق هر ليرد اللفظية لذلك اكلام
الجر والدم يام
( القضاء والقدر وحرية الا رادة » ٠ ليس عند الاشاعرة من ارادة حرة٠ فالله ( القدج
الازلي ) عندثم هو المطلق المدبن: لكل موكة ست خالق الاننان واغاله وما الانسان اليه
آلة في بد الله » مسير عقا وجمماً بارادته الالفية » ولس له من عل إل الكست؛ ٠ وهو
(9) الشبرستاني هامش ابن حزم و وسوو ءوسو
م2 راجع مناقشات ابر ن تبمية في ذيل فلسفة ابن رشد لم
() او كا يقولون هي منه بنسبة الواحد الى العشرة فهو ليس بالعشرة ولا غبرها
+ه غاري الحركة الفكرية
كما ف القاموس « تعلق قدرة العبد وارادته بالفعل المقدور» اي تطمية قأازافة الله على العمل ٠
وهذا طبعا يقود الى الاعتقاد بان الله خالق اخير والشر وهو خخالف لبدأ الاعتزال القائل
بان الله لا يستطيع ان يريد غير اخير» وان الذير والثسر يدركها الانسان بالعقل وعلى ذلك
فهو مسثول عن اعاله
ومبدأ الاشعرية ينني من الطبيعة نظام العلة والمعاول > لانه عل الله علة كل .شي »
صغيراً كان ام كبراً مجسدياً ام عقليا :فاذا مسست الثار رمثلا ل ترق كالنار لان الحرق من
طبيعتها » بل لان الله يخلقه عند مسَك اياها ٠ وعليه لا يستغرب او لا يستحيل ان يحعلك
تنشعر بالإرودة عند مسلك النار » لان نوع المس راجع رأساً الى ارادته ٠ فا العجائب ١
يخوارق لنظام الكون» بل هي من اعال الله غير المألوفة عندنا
قلنا ان المبدأ الاشعري معول اهل الكلام ٠ والنضال الذي احتدم بين الاشعرية والمعتزلة
انتتعى بانتصار الاولى ٠و ينقض القرن الرابع للبجرة حتى انقضى معا عصر المعتزلة
الصوف
تباينت الاراء في اصل هذه الكامة فذهب بعضهم الى اها من صفاء النفس» وهو قول
المنصوفة ٠وةال غيرثم بل هي من اصل يوناني معناه الحكمة ٠ على ان ابن خلدون يرى
5 00 غيره ان اشتقاق ابم من الصرف8©)
كان المؤمئون الاولون من الصحابة والتابعين معروفين بالقناعة عاحكفين على الصلاة
والعمادة معرضين عن زخرف الدنيا ما وزينتها »فاما تقدم المسامون في الحضارة ومالوا الى الترف
في د الاموي وما بعده » نغأت بين اهل الدين 6 عرماها الرجوع الى بساطة الاعان
الاولى ونبذ الشبوات العالمية ٠ على ان هذه المركة لم تتكن الا توطئة لتتضوف الحقيقئ
الذي عرف بعدئذ ٠ فاننا زاه في ابانه نظاماً روحياً خاصاً يمت بثيء من القرابة
الى انظمة روحية سابقة : فيا هى هذه الانظمة 7 قال المستشسرق فون م انام
الصوفية عرب يرجع الى نظام الزهدا والتنسك الذي كان شائماً في المسيحية قبل الاسللام:
إلزق راجع المقدمة الصوفية لابن الوردي ومقدمة ابن خلدون ٠507 ودائرة المغارف العريطانية
تحت 152ن5 . ويظبر ان لبس الصوف قد في الاسلام فقد دكره ابن قتببة في عيون الاخبار وارجعة
الى زمن الحسن البصري () 185 غطودمط1 عتطوجة
حاري آخر ركة الفكرية /اه
والدايل على ان عرب الاهلية احتتكوا بزهاد المسيحيين وعرفوثم) ما ورد في لشعارهم عنم
والذي يظبر لنا ان في كلام فون كير بعض الحقيقة لا ككابا١ فقد يكون ناك
المسيحية المثال الذي نتحداه منصوفو الاسلام » ولتكن النظام اللاهوق الصوفي لا يقف عند
ذلك » بل يرجع ل مصادر يونانية وهندية وفارسية ٠ فالافلاطونية المديدة التيمر ذكها
1 كانت قن تكزرك الفكرية الشرقية قية بكثير من الميادىء ع اللاهوتية » ومنبا يا 2«
وعودة النفس الى اصلها ( العقل الفعال او الله » ٠ اما الا اندي في التصوف فتراه واضحً
في فكرة الاتحاد د الروحي فالفلسغة الحندية أنعلّم ان الروح الاعظم والعالم المادي واحد
3 الوجود » » وكل ما في العالج يجري من ذلك الروح واليه يعود--هو المؤجود الساط
الذي يرى في قرص الشس كيا يرى في عين الانسان ٠ هو النور الوضاء الذي يضيء في
النماء وفي الارض وفي نفس الانسان ٠ هو الذات العاقلة الخالدة السعيدة
على ان الرجوع الى 'الروع رح الاعظم يقتضي فهم اسفاره المقدسة ( الفيدا » وممارسة
الطقوس والمادا. ت الخاصة » ولا سيا مراسيم التقوى والتوبة ٠ وانا يطهّر العقل م 10
فساد جمارسة الفضيلة لنفسما دون النظر ال ٠ ولا شحو ق الالحاد بالروح الاعظم 2
ال الذي بصت بالصفات التالة لد
١ -- التمييز بين ما يبيق وما يفنى ” - عدم الاكتراث د لثواب او مسرة
> المصول على السكوت التام وضبط النفس ؛ > الرغبة في الخلاص
فبناك شبه بين الاتحاد الصوفي والفناء ٠ المندي « الترفانا » » ولكن الاختلاف :بينبيا
1 و5 لان الارل يعت إستعلال ذاتي النقس ن في الوجود الاعظم »وان يكن قد توغل
بعضهم في القول بلوحدة'"' ؟ » والثانى في يقول بتلاشيباء ٠ وسترى في شرح الصوفية بعد ان
فيها اثرأ كبيراً من التعالم لم الهندية التي كانت منتشرة ة في العجم والهند 3 قبل الاسلام » والتي
ل ا الملبين الاولين :. هؤلاء
ل يؤسسا لاهوتاً جديداً ولا خرجوا عن نصوص القرآن في ماهية الله » وحالة النفس
يعد الموت
اما الاثر الفارسى ققد ذهب بعضبهم الى انه يرجع الى المانوية والمزدكية النتين ان
(؟١) راحم مقدمه ابن خلدون لبان و سب
ع
عاري الكر 5 الفكرية
لازهد فيا شأن ين:7": ولعل اهم اث فادسي في الصوفية وفي سواها من الحركات
النكرية في الاسلام ان الذي بن قاموا بهذه الطركات اكثرهثم من اهل فارس > فيم ورثة
العقلية الفارسية التي كانت قد تأثرت من تعالم الحند ومن تعالم الزعاء الروحيين » كافي
الك ارا ٠ ومالي ثنوي » وخلاصة تعلييه كا شرحه إبن الدع" :ان للكرن
مبدأين النور والظاءة » ولكل من هدين المبدأين اجزاء » وباشتباك الاحزراء النورانية
بالاخرى حدث الكون ٠ فالخلاص ١ او السعادة ) قاع على تطبير العال من اجزاء الظامة
ا كة باجزاء الور ٠ وسيظبر اثر ذلك في الصوفة
وذ من تعالي ائمة المنصوفين ان نقظة االدائرة في نظائهم هي الوحدة ”اي اتحساد
النفس بالله « وهذا المبدأ يوافق المبدأ المندي كا مر معنا » والمدا اليونائي ( الافلاطونية
الحديدة ) » الا انه 0 الحصول على الوحدة لا يتوقف بالاكثر على العقل
بل على التقوى وقع الغ ٠ قال الخنيد البغدادي : التوحيد معنى تضمحل فيه
6 ا
» واخد عنه الخلاج الوق ١ وذهت
2
الرسوم وتندرج العلوم 0 التمكا ل يؤل
مذهه الغلاة من الشيعة » وقال بالملول اي حاول الله في الاجسام » وبالتناسخ وقد قتل
0 0
كرة الحلول ظاهرة قاماً في كلام ارده الممكاني بتر اول من قال بالغنا 9م
ا ال نر 0 ٠ ومن مبادئهم ان 1
المقيتي - لا وجود حقيق سواه ( افلاطونية » » ولكن في الانسان نفساً عاقلة هي
اكه ع فا اله » وهي قادرة ان تقترب من المعيفة الالملة :وها آنه لال درن
حقيق لغير الله فعرفة الله لا تحصل يواسطة مادة 0 »6با ل بالنهام
روحي » وان هذا انم كل في حالة التجرد عن 0 ٠ ومع انه لا وجود حقيق
لغير الله د هذا الوجود ممتزحا بالغير يد الحقيق ٠ وهذا الامتزاج اساس النالم الملدي ( قايل
ذلك بامانوية ٠» فالشر نتيجة لازمة لامتزاج هذين الوجودين »وغاية النفس الانحاد بلله »
0 غطعنامط1 عتطددةق 2 (7) الفبرست ( ل ) بابإسيرمسم © ابن خلدون عوك
الرسالة التشيريهة وو لت ابن خلكان و-وهل وابن الندم 1
دائرة المعارف البريطانية تحت تسعقد5 2 (8) 390 وطوعث ذه .51154 .نآ رده سامط ه111
فلسفة ابن رشد خه, وءقدمة ابن خلدون ( التصواف)
عاري أخركة الفنكرية 6
كنا يساعد على باوغ هذه الغاية فهو صالخ » وكل ما يحول دوا فهو شرير «ويهذا تنفق
جميع الاديان والمذاهي )2 ٠ وهذا الشوق الى الانحاى بالحقيقة الاهية هو الحى الذي كن
به الصوفيون » ويعاونه اساس ايانم ( راجع اشعار ابن الما رض ااانا مت ارفك عند
العرب )
ومن اكابر المنصوفين في العرب محى الدين بن العربلي المثوفى 5*8 ه ٠ كان اول من
اتباع ابن حزم المشبور ٠وفي تعاليمه يظبر مبدأ الحاول والوحدة تا م الظبور فن اقواله في الله
< فاذلك قال تعالى انا عند ظن عبدي لي أى لاخر له الى اصورة مسقده
فان شاء اطلق وان شاء قد ٠فاله المعتقداء ت تأخله الخدود وهو الاله الذي وسعه قاب
عبده » فان الاله المطلق لا يسعه شيء © لانه عين الاشياء وعين نفسه٠ والثى يء لا يقال فيه
يسع نفسه ولا يسعها » او("
ومن شراح ابن العربلي عبد الرذاق المتوقى 7 ه » وهو يقول بجرية الارادة لان
النفس الشرية عنده فيض من روح الله » فعي تشارك الله في القدر ة على الاخثيار وان العالم
على احسن ما يكن ان يتكون » وان الاشياء ستفنى اخيراً في وجود الله الكان الحقيق
الوحيد ٠ ويقسم البشر الى ثلاثة اصمناف وهم
العاميون - اي محبو الذات الذين تدور حياتهم حول نفوسهم وهؤلاء لا يكترئون
للدين والمبادىء الروحية
العقلدون - وثم اهل الفكر الذين يرون الله بنور العقل في مظاهر الوجود
الرومدوث - وثم الذين يرون الله بالتكشف اي بالهام روحي يوافييم من الحضرة
الربانية
د
والخلاصة ان الصوفية بدأت منلبراً من مظلاهر الورع رع الدينى و ولكنبا اننبت في
غلاتها بتعالم بعيدة عن تعالم السنة ٠ وتحور مذهبهم الكشف الربافي بالتجرد عن العالم
(1) خاقة كتاب قصوص الحكم لابن العربي
1 ماري الطركة الفكرية
والحب الالمي ٠ وقد علق يهم من تعاليم الحند والروم الوحدة والملول والفناء في وجود
الله » على انهم تادوا في مسألة التكشف والكرامات الى حد ان بعضهم صار سكن
لذلك طرق الشعوذة والسحر والتدليس
من اراد التوسع في درس المركة النكرية في هذا العصر فليراجع
برون 262 05 ,]1115 .نمآ
كو لدزيير 1ممآ 18 غ6 عصمعه2 مآ
اوليري غطعتتمط1 عتطوعةق
كارا دى فو 5 06 ودتاعدمع2 5ع يآ
تكلسون سماةا! 5ه د51 ]1 ع1"
ابن حزم - الملل والتحل
الشبرستافي - مام
البغدادي - الفرق بين القرق
ابن الجموزي - نقد العلم والعلاء
ابن خلدون - المقدمة
دواثر المعارف المختلفة
1:5١
القسم الثاني
الشحراي النصر اللي
بلسسشية
ٍ د كيدي والتقادية ) - الذار من دواو بشرى
وزاناة - امرارة! اسان كديد: و الدَعَادِ
الشعر في العصر العماسي
اذا واذنت بين الشعر القديم والشعر المولد فلا شك انك تمد في الاخير اثر التقدم
تايان على انا ذاك يلغ ب ملي م لماي ني اختطبا الاقدمون ٠ خذ
الوصف مثْلا قنك عد ريه 3اللك" يرجع الى ما قبل الاسلام على انه بيناكان قدع
ينحصر في البداوة وما يشا كلبا » صار-بعد ان اتسع الافق 0 عا اللي ن» وبعد ان
طا بحر الرفه على بغداد وسواها من حواضر ل العبابي - يتفن في نعت اسباب
الحضارة كالقصور والبرك والمنائن والولاتم والميوش والمراكب ٠ ومثل ذلك تفتّنه في الخر
وانواع الغزل والمديح » وما الى ذلك من ضروب النظلم ٠ ولا ينتكر ان المولدين فاقوا
الاقدمين في ذلك » ولتكنبم م يبتدعوا اساليب جديدة او مواضيع جديدة تجوز لنا ان
تقول ان الشعر طرأ عليه في زمانهم تطور كبير.
والشعر نوعان رئيسيان وجداني وموضوعي ٠ فالوجداني يدور على نفس الشاعر -
على تار من امر ما » واظبار ذلك التائر بالكلام المنظوم ٠ ومن ذلك مدحه لاميره »
او تغزله بقتاته » او هجاؤه لعدوه » او وصفه للا تقع على عينه » او تحريضه على ما يشغر
ا 6
اما الموضوعي فيدور على شيء خارج عن نفسه-- على صفات يتخيلها او يراها فها حوله
من ظواهر الطبيعة او النظر ر في حياة الانسان » وما الى ذلك من المواضيع الاخلاقية
والادبية التي تنا ثل للجمود ما يشعرون به في الياة » او تحملبم 1 اجنحة الخيال الى ما
ورا السدرنات, شك دم حك لطال تدقف في من كال
وانت اذا رجعت الى معظم دواوين الشعر في العصر العباسى 6 ثم دققت في المقايس
الادبية الي وضعبا علاء البلاغة ونقدة الشعر امثال قدامة والاصفباني والامدي والعسكري
الشعر في العسر العساسي
والقمااٍ لبي والرجالي وابر بن ن الاثير د واضرايم » راتت ان التجدد الشعري في العصر لعباسي م
ع في الاغل صتاعة العم لكاوانة تحص رق في الوجدالي منه ٠ وهو 0 في ثلاثة
مظاهر
رقة العبارة (2© التفن في الممافي © التوفر على البديع اللفظلي
وقد يضاف اليها التوسع في المصطلحات اللفظية
على انه من الانضاف انانترل انا لعي ان لد مكل أنا ايضاً تحدداً في الناحية الروحية
من الشعر » ناحية الز لزهد والورع والاصلاح : وتلك حركة خاصة ستتناولها في غير هذا المقام
رق العبارة
وحكمنا من هذا القبيل اجالي لا حصر فيه ٠ فلاالعهد القديم يتفرد يخشونة الاساوب
وضخامة الالفاظ 6 ولا المولد بالنعومة والسلامة وعذوبة العسارة٠ ومن المين ان العبارة
0 الموضوع ٠ فالشاعر القدي ( بدوياً كان ام حضرياً » اذا تغزل او
دثُ او تأمل جاء بالرقيق النا ناعم »© كقو ل عروة صف ما فعر ل به الوجد
ف اليامة 0 وعراف ند ان هما شفيافني
فقالا نعم ذثٌئ: م٠ : وقاما مع الع اد ييتدران
نعم أي
ولا سلوة الا وقد سقياني
فا شفيا الداء الذي بي كله ولا ذخرا نصحاً ولا الواني
وقول عر بن الي دبيعة من قصيدته المثبورة في فتاته 'نعم
وبت “اناجي النفن ابن خباؤها ٠ وحكيف لا آن من الام مصدد”
فدل عليا القلب ريا عرفتبا6 ا وهوى النفس الذي كاد يظ.”
وقول الي ذؤيب في رثاء بثيه
والضن راعة ' أذ1 رح ] واذا/ ترد إلى اتليل) ع
واذا الممبّة انشنت اظفارها العييك "١ كل علي ١ 3م
الى ما 2, ري مجراه من الشعر العذب الذي لا يمسكن حصره هنا ٠ فاذا تعديت ذلك
الى ما يخنص ععيشة ة الاعر راب ووضصف منازلهم وادواتهم » اصبح الشعر خشناً متوعراً »كالذي
34 الشعر في العصر العبابي
تحده في صفات الطاول والمال والقسي واوايد القفر» وما الى ذلك مما يعي به الشعر القدج
وكذلك الشعر المولد نده في ادوار تختلف باختلاف مواضيعه واحوال قائليه ٠ فنه
الذي يسيل عذوبة ويبلغ الدرجة العليا من الاناقة » وسيمر ينا كثير منه ٠
ومنه ما يمت" بنس مين الى العبد القديم » تقرأه فتجد فيه عنجهية البداوة وتوعرها
كقورل ابن دريد يدف حصانه
ومشرف الاقطار خاط نحضه حابي القصيرى جرشع” عرد الأسا
سامي التليل في دسيع مفعم رحس اللبان في امينسات: العجى
كين الى ,دراست: وحكة ار را مر رن
ومنبا في وصف حاله -
ما كلت ان ١ الدهر ايشرى عل ١. اخراء الا اترطى مضب الكدى
ارمق العش على برضر فان
في كل يوم مكذل
وقول المعري في سقط الزند
لعل نواها ان تريع سُطو: وان يتجلى عن
سِ يل
2 ن موس شطوها
اذا 'ها امنا حرة فوق حرة يكى رحة الوجناء فيها وجينها
ولامعري ولا سوا في شعر شبابه كثير من هذا الضرب
ومثله ابو تام » وسنتناول ذلك في دراسته وتحليل شاعريته » واا نكتق هنا بابياته
الثالية في وصف قتال حدث في الشتاء 5
| . 1 21 1 1 00 2
ولعمر القنا الشوارع غرق وانجادع الطلا نيعا سا
عد" انصمت | والعتاء له و سه | براه
7 1 0
سبرات اذا الكروبٍ اببخت
فضرنت الثناء في أخدعيه
وهذا ابو نواس وهو في طليعة المولدين ديباجة ورونتاً لا
الأعرابية كقوله
نا اليك من الضليق فداسم
يتتعن مائرة: الملاط” كافا
الشعر في العسر العباسي
وسترى ذلك في درس سعره
فنحن اذن في نعتنا الشعر المولد بالرقة لا ننفي الخشونة الاعرابية من بعضه » وله
صر النعومة والسلاسة فيه ٠ على اننا برغم ذلك غد ان النطور الاجمّاعي قد انثأ في
العصر الضاسى جواً حضرراً دائقاً فقضى على الفاظ وتعابير » وانشأ عوضا ما هو اشد
ملاءمة لروح العصر ٠ ومن ذلك ميل الادباء عن اسلوب النلم القذي - وهوكيا وصفه ابن
قتدة ان يبتدىء الناظم بذك الديار والدمن والآثار فشكو ويكي ويخاطب الربع
ويستوقف الرفيق ٠٠ ٠١ ثم يصل ذلك بالنسيب فيشكو شدة الشوق والم الوجد والفراق
مم يرحل ويشكو النصب والسبر وسري الليل وانضاء الرا<لة الخ ا ا
الميل الى التجدد لم يكن شاملا » فان له اثراً بين في المباحث النقدية التي عنى با عاماء
الشعر في ذاك السر ٠ ويوضح لنا ذلك ما ذه ابن رشيق يصف الخالة الشعرية في
زمانه» اي في القرن الخامس الحجري (وقد سبقه الى ذلك نقدة الشعر منذ القرنالئالك) قال
« وليس بالحددث من اللاجة الى اوصاف الابل ونعوتها » والقفار ومياهها » وخر
الوحش والبقر والظامات والوعول » ما بالاعراب واهل البادية » لرغبة الناس في الوقت عن
تلك الصفات » وعامبم ان الشاعر افا يتتكلفها تكلفاً ليجري على سان الشعراء قدي ». . .
الى ان يقول«والاولى بنا في هذا الوقت صفات افر والقيان وما شاكلهها وما كان مناساً ليا »
كالتكؤوس والقناني والاباديق وتفاح التحيآت وباقات الزهر » الى ما لا بد منه من صفات
الخدود والقدود ٠٠. ثم صفات الرياض والبرك والقصور وما شاكل المولدين »279 .
وله في العمدة مقابلة جيدة بين طريقة القدماء وطريقة المولدين في « باب المدا
واتروج والنباية » فلتراجع هنال
ومن دلائل التجدد اللفظى في العصر العباسى ظبور « النقد النياني » الذي جعل اساس
البلاغة في الالفاظ السبولة والطلاوة والمزالة ٠ وامثلة ذلك ما جاء لالي هلال العسكري
في كتابه « الصناعتين > اذ قال < فاذاكان التكلام قد جمع العذوبة والمزالة » والسبولة
والرصانة » معالسلاسة والنصاعة 6 واشتمل على الرونق والطلاوة » وسلم من خيف التأليف»
وبعد عن حاجة الث ركيب » وودد على الفهم الثاقب» قبله ول يرده » وعلى السمع المصيب
استوعبه و جه : والنفس تقبل اللطيف وتنبو عن الغليظ وتقلق من الخاسي البشع
() الشعر والشعراء (م) ضن”؟7 ٠ ([7) العمدة «سببوم () العمدة ١٠ص156--1
6
3 الشعر ئي العصر العباسي
والفيم يأنس من الكلام بالمعروف ويسكن الى الألوف » الى كر كلزمن9؟ . ومثل ذلك
قول ار ري واما رجوع الاستدسان الى اللفظ فلا يكاد يغدو غطأ واخداً وهو ان
تكرن اللفظة 2 للفظة مما افد اناال اذا في استعالهم ويتداولونه في زمام » ولا يحكون وحشيا
غريياً الوا م0
ولا ينتكر ان « التقد البياني » لم يضبح فنًا. ذا قواعد مرعية .الل في القرن الرابع
الهجري وما بعده 6 بيد ان الروح التقددية الي تثل ١ لتطور الصناعي في ف" افع قدعة
ترجع الى اوائل العصر العياسي
الدُغى في المعالي
ويعئون بالمعاني الشعربة ضروب التيشثيل والتشيه والاستعارة 5
اما التمثيل فيراد به ان يعمد .الشاعر الى حكمة عقلية ادرحككبا الناس
عرفوها بالاختبار » ويسببكبا في قال لفظلى جميل > كقول المننى
على قدر اهل العزم ثالي العزاتم وتاتي على قدر 0 المكارم
وتسم ل عدن العم منارفاي ا( امتصس رق بين احلا الخلات
والمثل في الشعر العرلي كثير » وقد تفننوا فيه في العصر العباسى فتركوا لنا من
جواهر غالية ٠ ويكثر ذلك في شعر اللي العتاهية واببي مام وابن الرومى 0
واضراييم وسنم بالكثير منها عند درسنا هؤلاء الشعراء » وهو 1 عند ان 3
قبسم المعالي المعقولة ٠ ٠ ويقابله عند ذلك الامام القسم التخييلي وهو كا قال مفْتّن المذاهب
كثيد المسالك لا يكاد يحصر الا تقرياً ولا حاط به تقشهاً وتبوياً »ثم انه يحى. طبقات
ديات على درجات فنه ما يحي مصدوع قد تاطنف قبه واستمين. عليه بالرقق, وإطذق حتى
اعطي شبها من الحق وخشي رونت من الصدق 9 . د الى ات بقول وجلة الحديث الذي
اريده بالتخييز ل ههنا مل يعس فية الشاعن اما هورخير الك امال بيد مي < تون لا طريق
1 لى تحصيلبا ويقول قولة يخدع فيه نفسه وير يريبا مالا 2 لد مع انه يرج الاستعارة من
هذا الحد ترى معظم امثلته تدود على ضروب من التشبيه والاستمارة والمجاز
ولابن الاثير في المثل السائر بحث ضاف في توليد.المعاللي بسط فيه المراد يبط وافناً >
00101 ب الصناعتين و»+ (”) اسرار البلاغة م
م2 ناج اسرار البلاغة 85 (>) إسرار البلاغة سنومو
الشعر في العصر العساسي
وخلاميت©)
الخال » واليك إمثلة ذلك :
استخلصة ابو
مثال +
وذائرق 2 كان يا احاء
داك لها لان والحشايا
كأن الصبح يطردها فتجري
شعر امثني بالحتى » وشاهد كيف كا
تبط صباحاً وييثل جسمه بالعرق
من جراء
مثال وت
ضربت لسيف
٠ ذلك » فوضفها كزائرة ذات
حبدا الأ ليلا » ويل الصبح يطردها قتبطل لذلك مدامعاء
يذ
الي تر قل حال ل » وما ينشأ من غير شاهد
فن القم الاول
بتكروا واسروا في متون ضواسر
لا يبرحون ومن رام خالمم
وهذا المعنى ( اي تشبيه المصاوبين بالفوارس |( لراكبين ولا يبرحون مسكانهم
قيددت لحم من مربط النعّار
ابد على سفر امن ١ الأسفار
ام من رؤية بعض القامين على الخليفة المعتصم مصاوبين على ا
فلس تزور الا ى الظلام
- 2 ]|
فعافتهبا وباتت ف عظامى
مدامها باريعة سجام
رود ليلا وتذب في جسئة و كيف كانت
حياء لا تزور
: ! الدولة خيمة عظيمة » فهسّت ديح شديدة فسقطت » وكان المتنى
حاضرا فقال في ذلك 1
أبق في الخيسة اللثالا
الى ان يقول
رأت لون نورك في لوا
وااقية خسار فاخن
فلا 0 لما 0
() المثل السائر بامو بيهو
م 7 ع
نشمل من ذهر ها يشمل
كلون ١ الغزالة الا يغسل”
وان الخيام يا تخجل'
7 فرح النفس ما يقتل”
"0
النشعر في العسر العباسي
كنا اعرت) ميا 0١ اشع يأبنك لا رلفلكل
فيا اعتمد الله تقويضبا ولكن اشار يما تقعل
خا ل تقويض الله ها تكن .ا ا اشيع عند تطنييبا من انك لا,تنوي غزواً لعدو ٠وقد
اجاد المننبي في انتزاع هذا المحنى والياسه ثوب الجاز والخيال
ومن القسم الثاني (اي المحاني المتكرة من غير شاهد حال» ٠ قول علي بن جبلة مادحا
تكثل ساك الدنيا ميد 2 فقد اضحت له الدنياعيالا
كأت اباه آدم كان 0 اليه ان يعولهم فعالا
اراد ان ينعت ممدوحه بالكرما لم الشامل مر ل العالم عياله ل ان آدم ابا الشر
اوصاه باعالتهم فنعا
وقول الي تام دح اميراً اقام على باه حاجباً ممع الناس
با اا الملك. النائي. برؤيته وجوده لمراعي, جوده كتّب
لسن الحجابٍ #قص رعنك لى امالا ات السماء تر 0 حين ع
وقوله قي الاسد واصوردت
واذا اراد الله نر فضيلة طويت »> اتاح ها لسان حسود
لولا اشتعال النار فما جاورت 2 ما كان يعرف طيب عرف العود
ومثل ذلك في المسن قول ابن الروعي
كل اعرىء مدح اعرءا لنواله واطال فيه فقد اساء هجاه
لوال درام بعد المستق عند الورود لما اطال رشاه
ومن لطيفت الثاني قول ابن بي الاندلني
الي غزالاً ' غازته مقلتىي 2 بين العدديب وبين شطي؛ بارق
حتى اذا مالت به سئة الكرى 0 وكان معانق
ابعدته عن اضلع تشتاقه 5 لا ينام على وساد افق
وامثلة ذلك كثيرة في الشعر المولد٠ واذا تأملتها تحد اكثرها او كلبا من قبيل التفنن
في المجاز والتشبيه » ولعل للاخير النصبت الاوفر ثما يدخل في باب المعالني ٠وقد خصه ابن
رشيق بالذ,ك اذ قال <٠ ان المعالي اما اتسعت لاتساع الناس في الدنيا وانتشار العرب بالاسلام
التعرق السر العادى 3
في اقطار الارض» فُصروا الامصار و-ضّروا اللواضر وتأنقوا في الملابس والمطاعم > وعرذوا
ا لون التشيه وغيده ٠ وائا خصصت التشيه
لانه اصعب انواع الشعر وابعدها متعاملى 69م “» وقال في موضوع آخر يقابل المحدثين بالقدماء
« واذا تأملت ذلك تيّن لك ما في اشعار ججرير والفرزدق واصحابها من التوليدات
والابداعات العجيبة » تم الى بشار بن برد واصحابه فزادوا معاني ما مرت قط بخاطر جاهى
ولا مخضرم ولا اسلامي + الما بدا تقزداها وتغولد » والتكلام يقنم بعنضه بسي 020
وم يرد ابن دشيق بالمعنى الشعري غيز مأ كنا من التصرف في وجوه الصناعة الممنوية واهئبا
عنده التشبيه ٠ والذي يطالع دواوين كبار الشعراء في العضر الغاسى » ويقايلا ما نظم في
الهد الامزئ وام كيل »لد طضسة اذهك الله ريكدب قى وسواه من تفوق المولّدين في
ذلك ٠ ولا نظن الا ان هذه المعالي النخيلية اخذت تنضاءل بعد عصر الشعر الذهبي » وقد
ضعفت جداً بعد القرنين الثالث عشر والرابع لميلاد وبقي تكذلك الى اواخر القرن التاسع
عشسر » ثم اخذت بالانتعاش على يد شعراء 00
النوفر .على . البدايع اللفلي
وما يقال عن رقة العبارة واختراع المعاني » من حيث ان المولّدين فاقوا بها الاقدمين >
يقال عن البديع اللفظي : فقد جماوا الاخير فنا معروقاً وجروا فيه الى الغاية ٠ وانواع
البديع كثيرة وقد الفنت فيها كتب تدازسها الطلاب في كل جيل واول من صف فيا
عبدالله بن المعتز الشاعر المشبور ( في القرن الثالك الحجري) فل منها بضعة عشير نوع » ثم
جعفر بن قدامة لمع منبا نحو عشرين » وجاء المسكري في القرن الرابع لطعلا خسة
وثلاثين: ثم اخذ البيانيون والبديعيون يتفننون فيها حتى بلغت ما يزيد على المثة والخسسين»
واصبح البديع في اواخر القرن العباسي سيطرة كبيرة لا على الشعر فقط بل على النثر ايضا»
كا يتضح من الرسائل الديوانية والادبية في القرنين السادس والسابع
ع لى ان المولدين لم يبتتكروا البديع ابتتكاراً العا فد ةنا مه
السكري في كتاب الصناعتين ردا عل لى الذين يعزون فضل انتكاره ا ادباء
العصر العباسي ) «فهذه انواع البديع التي ادعى من لا روّة ولا رواية عنده ان المحدثين
)١( العمدة و سمو (”) العمدة - ومو
7 الشعر في العصر الساسي
0 وان القدماء لم يعرفوها » وذلك لما اراد ان يفْجّم امس الحدثين > لان هذا النوع
من التكلف وررئ :من العيوت كاتني عاة الطيان وتباية لوده 06 وزالسكرعل
0 بع المجري » وكان الشائع في زمانه على ما يفم من دفاعه »
ان ادياء العصر العباسي ثم الذين ايتتكروا انواع البديع فننيى ذلك وقال بوجودها في الشعر
القديم ٠ وذلك معلوم » ولكنه لا ين ان هذ! الفن الكلامي م يظم ولم ينضج الا في
العقز العناسى .- ولا نعرف عصراً بلغ فيه ولوع المنشثين والشعرا ٠ بالبديع اللفظي كذلك
العصر : فين ايام مسلم واي ةا ام الى ايام ابن القارخ ل وصئي الديبن 14 ند ولع الناس
بالبديع يزيد مع الاجيال ٠ وبق كذلك الى ايام ابن معتوق ثم 00 النبضة الاخيرة»
لم يقض عليه غيد ما اصاب الادب في اواخر القرن التاسع عشر اسلاد وفي القرن العشرين
من التطرار اللفظلي والحدالي
ولا يتسع المقام لذى كل انواع البديع اللفظي والتمثيل عليها » بيد انه لا بد من
القول ان الطباق والناس هما الرمكنات الاساسيات وعليبما يوم اكثر الشعراء »
ويليهها رد العجز على الصدر > والعكس > » والترصيع فسائر الانواع
وقد تناول ابن رشيق امر المقابلة بين القدماء والحدثين فقال«ان الحدثين اكثر ابتداعً
لان الملك الاسلامي عظم في اياسم ٠» واكثر النقاد يقولون ذلك »> ويعئنون به ان اتساع
الحضارة فتيح للشعراء ابواباً جديدة للبعاني » كاوصاف ار والنساء والغامان والغناء » وسائر
اسباب اللبو والقصف » وان ذلك انثأ في نفوس البعض شعوراً معاكساً مال بهم الى الزهد
والتصوف وانكار المزات -- وفي ذلك ما فيه
على اننا عند التتحقيق ند ان هذا التجدد في الممافي انحصر بالاكثر في ماري البديع
لم يتعداها الى الفنون الخبالية 3 المباية على معرفة اوسع في التكون والانسان » وعلى
نظرات ادق في الطبيعة المي ن ٠ ولم تكن الاشعار الروحية والاديية عوماً تأملات
فلسفية في الحياة » بل خطرات 0 او انتقاد » او لغير ذلك من المناسبات
توس في المصطلوان نظي
وهذا باب واسع يعسر الخوض فيه هنا » وهو يمباحث تاريخ اللغة وتطورها اولى ٠.
(9) الصناعتين .م
الشبوالق الحدرا لماي 7
على ان الناظر في تطور الشعر المولد لا يسعه ال ان يقف قليلا عند هذه الظاهرة الادبية
العامة » وهي تمل لنا امرين - اختلاط العرب بالاعاجم (2© الميل الى النحرد من
بعض القيود اللغوية ٠ اما الاول فقد مر معنا في اكلام عن تطور اللياة الاجتّاعية > فلا
أزوم لاعادته ٠ ويك هنا ان نقول ان هذا الاختلاط كان له اثره في الالفال الشعرية :
قال المرجاني في الوساطة > ان المبدثين قد اتتسعوا فيه حتى جاوزوا المبد لما احتاجوا الى
الافيام وكانت تلك الالفاظ اغلب على اهز ل زمانهم واقرب من أفهام من يقصدون وقد
افرط ابو نواس حتى استعمل زغرد ده - ويازينده - وباريكنده الخ .» 00
ومن ذلك لابن الرومي شير وهي الاسد في الفارسية زدياب اي ماء الذهي -
الدوشاب وهو النبيد الاسبوى -- الكو ل أي الاذن ٠ وللمعري فرذان وفرازين وبياذق من
ادماء الشطرنج - والزيج والاسطرلاب من ادوات,الفلك - وبعض الفاظ عامية مثل آرا
يعنى نعم وامثالها ٠
وقدكان القدماء ستعملون الفاظ العجم عند الحاجة ولكنبم لم يبلغوامنذلك ما يلغه
ا ع على عادة بعض الشعراء في ذلك الزمان 63
الموادون
ديد
واما الخروج عن نصوص اللغة ثما يلغت النظر وقد استهر عاك يطب ااي وابن
الرومي فن كلام الاول ل قوله
01
ادذلت له بدل ادلته من
اخاطره ف ويف الرااراهنه
فريص جمع فرائص
يتفارسن اي كل يطلب افتراس الآخر
فرد دجل أي رجل واحدة
الععدور وال+اوب والتروك وما يشاكل هذه الصيغ
العلم المبرح ( وهو اول من وصف العلم بالتبريم )
اطق 2١ اي اللسن
() الوساطة بيس ريس (5) الوساطة سيريس
() البيان والتبيين -(-١
0 اكاك اماس
واسترات: اك دعا في اتضاعيفل ديرانيم90
ومن امثلة الثا لثاني
مفاتش ح يؤندقون - الاشريات - الأأذها - هحب - :تارك اغبر - الايام
الاطاول - العلاجم -- اللعباء جمع لاعب > و كثير غيرها
ولبست هذه الظاهرة شاملة ولكنا تكاد تكون عامة في العصر العنانى » ولما
اسساب لا تدخل في بحثنا الان ٠ ويدخل فيه المصطلحات والمسّيات الحديدة ال نهأت
تقدم الضارة .ولا شك أن هذا التجدد الانظلى بذ في اللثة مذ اقذم اسهودها وجزى منبأ
مع الزمن > حتى كانت النبضة العبية الاجتاعية في العصر العبا 2
ي 0 | العامية الحديثة ٠ ومع مع ترج القع في الحانظلة على الاوضاع اللغوية
الصرفة 1 يتطع ا من ن اتأتير الاوضاع العربية 06 تشبد بذلك النصوص الشعرية ف
كل زمان
ل
02 1 نكره العلياء من شعره في كتاب الوساطة للجرجافي ولس و بم
امراء الشعر الولر
ابو نواس--ابو العتاهية -- ابوقام - البحتزي- ابن الرومي - المننبي - المعري ابن الفارض
يختلف الباحثون في من المقدم من شعراء العصر العباسي ٠ ولا سبيل الآن الى البحث
2 الخاص » ولكل اراء يدممها مججج مقبولة ٠
على اننا قد اخترنا منها لدراساتنا التحليلية هؤلاء الهانية .وهم بلا جدال من الطبقة الاولى
بين المولدين .
وقد كان معو لنا في اختمار يارثم شهرتهم » وانهم اممو ائراً من سواهم في تاريخ الشعر
باسي ٠ ولا نقصد بذلك انه لا يوجد بين سائر الشعراء من يرتفع الى درجتهم او يفوقهم
ا ” يلون العصر العبا سي افضل ثيل » وفي درسهم درس لذلك
العصر وللروح الشعرية العامة فيه
العا
أبو نواس
اس بن هالي
ولدبين ١5١0 و 145)ه - وتوفي بين (155و١٠٠)
حوالى ( ا 4156م
مصادر دراسته -- بيثّته -- ميله الشعوبي -- مقامه الادلى - شخصته الشعرية
مصا 22 راسد
١65رصم ابن قتيبة. توفي سبة 5 هم ه46 م الشعر والشعراة المطبعة العمومية -١
١5١ مدن
2 1 اح 0 0 ا
؟ - الطيري توثي سنة ١ه 5515م تاريخ الرسل والملوك ليدن لالمر.و١
> - الاصفهاني توفي سنة 595 م 7ه م الاغالني بولاقج ١4 ومتغرقات في بج”و"١
ا الجرجاني توفي 77 م دلا ع الوساطة , حيد ]1 0
« - المرزيائي توفي سنة 816 م م الو مصر 17437 من ص 77
1ن الندم توق سلنة مه 1م الفبرسبت يبك ص ١1٠
الخطيبي البغدادي توفي سنة 576 ه١١٠ م تأريخ بغداد مج امص 0
+- الانباري ,توفي سنة «/ه م 1141م طبقات الادياء منص +
1 أبن خلكان توفي سنة هم 141١م وفيات الاعيان (ميري ) جاص ١0-1١85
٠-ابن منظور توفي سنة ١ه ١١كام اخبار الي نواس
»1١؟5 النويري توفي سنة +7م "6 م تبابة الارب (دار الكت المصرية -١١
لخدام كذ 2+
؟١- ظاش كوبري زاده توفي سئة 534 هم 1911 م مفتاح السعاده
ك_ البغدادي توفي سنة 8,٠١5 1437م خزانة الادن ( يولاق ) م١
وفي مواضيع شُتى من الكامل للمبرد » والعمدة لابن رشيد ق» والفخري لابن الطقطق»
وزهر الأدلف المحلوي ع جعت امقدمة :العطر لاب ن منقذ » ومعاهد التنصيص للعناسي
( نحد زيدة الاخيرين في ذيا ل ذيوان مسلم لغ وي لإزهه» )
وقد ترجم له مؤرخو الادب المتأخر ون كالبستاني في دائرة المعارف» وزيدان في تاريخ
آداب اللغة وسواهما
وممن تناوله في دراسات نقدية الاساتذم- طه حسين في حديث الازبعا» وعباسمصط:
عار في كتابه ( ابو نواس حياته وشعره 1١0-155 ) وتمر فروخ فيكتابه( ابو نوالى)
ب و مره
ولد شاعرنا في خوزستان من بلاد العجم>» وانتقل به والداه وهو طفل الى البصرة فنثا
فيا ٠ ويظبر ان اباه مات ور كه صغيرا 4 لست ال جار ليتعلم تلك المنة ٠
ولا تعرف شيعا كثيراً عن عهده « العطّاري » > فان التاريخ على ذلك ا نا ونارزه 1ن
في صحبة الشاعر والبة بن الاب ٠ ثم لا نلبث ان نزاه حوالى الثلاثين من سمره » وقد
استقر في بغداد ومدح لرشيد واتصل بلاطه٠ ويقول ابن رشيق انه كان نديم الامين
طول خلافته .”اما كتاب الفخري فينقل لنا اندكان من شعراء الفضل بن الربيع المنقطمين
الا تناقض فإن التزلن :"قا النخل كان اس اا رت
والوزير المكرب في دولة الامين » فقد يكون اتصل به اولاً ثم نادم الامين ومدحه ٠ وتوف
في الفتنة قبل قدوم المأمون من خراسان
ذأ ابو نواس في العصر الذهبي للخلافة العباسية - عصر القوة والرخاء ٠ وقد راينا في
كلامنا عن تطور المناة الاجتاعية كيف كانك' بغداد في ذلك العمير > من حيّث غناها
وعمرائها وبذخ المترفين فيبا ٠ ومن يطالع اخبار الامراء والوزداء ومن اليهم من ارباب
الغنئى » وكيف كانوا يتمتعون ياسبا ب الحضارة من عبيد وجوار وقصور » ويسترساون في
سا ل اللبو من شرب وغنا ورقص 1 فا عن الو الذي وجد فيه شاعرنا والذي اثر
في اخلاقه 3 تاثير ٠
طبع ابو نواس على الظلّرف والمجون » واوقعته الاقدار في صحبة ابناللباب» فاخذ عنه
مذهمه في الشعر والمياة ٠ وكان الشعر انْئذ في ايدي عصبة من اهل الاسراف والخلاعة »
ل دعم - مطيع بن اياس -- حاد عجرد -- مسلم بن الوليد -- داود بن رزين -
الواسعلي المسين بن الضحاك - الفضل الرقاشي - عير الوراق - السين الخياط --
على بن اليل اسماعيا ل القراطيسي وامثاللهم ٠ وفي القراطيسي يقول الاصفباني « كان
٠ 1 كان ابو انرا و إورالتا هه( علا ل تهده ) ومسلم وطبقتهم متمعون
عنده ويقصفون ويدعو لهم القيان وغيرهن من الخليان”»
في عصبة كبذه العصبة وقع شاعرنا - ولس شعره لدى التحقيق,:الا مراة؛ لحاتة
واحوال معاصريه. ٠ ولقد بلغ من التّادي في عبثه وتتتكه ان صار مثلا في ذلك
(9) العمدة ج وص مم (م) الفخري +«هو (س) الاغافي ج ,٠ ص 4ه
وتوا 7
روى الحضري « انه لما خلع المامون ااه الامين ووجه بطاهر بن المسين لمحاربته كان
يعيل كثاً بعيوب اخبم تقراً على المناب. مراسان ١ فكان ما عايه.به ان قال انه استخلص
رجلا ساعراً ماجداً كافراً يقال له امسن بن هافي » استخلصه لشرب معه ا لخر ويرتكب
الثم ويبتك الحارم » ٠ ثم يقول ٠١ « ويقوم بين يديه رجل فينشد اشعار الي نواس في
00 واننا لنظلم ابا نواس اذا حصرنا حياته وادبه في هذه الدائرة التي وضعتة فيها
كت الأمون ١ فقن كأن'غيّد ذلك ( ىا سدذك؛ في كلامنا عن' امقدرته اللغوية » ولكن
المجون غلب عليه » وفي سبيله صرف مواهبه
قال ابو عئدآن لئاز يضف: ابا و2 9)
كان اظرف الناس منطقاً » واغزهم ادباً » واقدرهم على التكلام » واسرعبم جواباً »
واكثرثم حياء ».وبعد ان يصف شكله ولونه يقول -
« وكان فصيح اللسان » جيد البيان » عذب الالفاظ » حلو الثمائل » كثير النوادر »
واعلم الناس كيف تتكانت العرب 6 زاويةً للاشعار » علآمة بالاخبار » كأن كلامه شعر
موزون ٠»
كان الرجل واسع المعرفة -- متصلا بجياة عصره السياسية والفكرية ولكن انصرافه
الى لخر واسترساله في الموبقات حالا دون ان يترك لنا اثراً ادبياً كبيراً في غير سخائف المياة
عبد في ادم الى المعويئ
قد تعجب من هذا الزعم بعد ان عرفت انه كان يلازم الفضل بن الربيع والامين بن
الرشيد » وها معقد العصبية العربية في ذلك الوقت ٠ وللكن لا عجى فابو نواس كا
عر معنا من ام فارسية 2 وقد ولد في بلاد فارس » ونعأ لا تعرف ا واضحة في
العرب ٠ وثم ينسبونه الى قبيلة حَكم الييدئة فتقولون 0 كمي » ولكن ابن 'منظور
صاحب اخباره يقول : « كان انو نواس دعا يخلط في دغوته » 9 "ائ اتفال حكن ثالث
الانتساب الى اصل من الاصول » فبو تارة يدعي النسب ال 01 له قي مدبع اله
مع الخمار
0ن( زهر الاداب ج جما دوروو »2 زهر الآذاب وحيهءم
() اخبار الي نواس ١5
073 ابو نواسن
فلا أن رأى زقي امنامي ' تكلم غير مذعود اللسات
وقال امن مَمِ 7 قلت كلا ولكي من المي الوالي
وتادة يهجو اليمنية > كقوله في هجاء هاشم بن حديج وهو كندي من مم اليمن
ياهائم بن لحديج لوعددت ابا مثل القلدّس لم يعلق يك الدنس
والقلّس احد رؤساء كنانة وهى من غير اليمن كاهو معروف ٠ وفي هذه القصيدة
تعد زقاء تزان الذئ يسك يم © وإسشترن ذلك عن إله مسر كنيد ف ال ناا
ابن منظور « انه كان يتنزر ويد عي للفرزدق »ثم انقلب على النزارية وادعى انه من حاء
وجكم فزجره يزيد بن منصور الميري الال مهدي وقال له انت خوزي ( اي من خوزستان )
فالك وطاء وحتكم » فقال انا مولى لهم فتركره. وقال بعضهم لبعض انه ظريف اللسان
غزير العلوم فدعوه » وببذا الولاء يتعصب لنا ويكايد عنا ويهجو التزارية » فكان كا
قالوا ٠ وكان يكنى اولا بابي فراس فعدل عن ذلك واكتنى بالي نواس تشباً بكنية ذي
تراس 6 كي كانت العدن بحن رقيل عتن ذالك ١: ويلكن 8ك[ سر ارد كان فى احتا راط
دتاجن ويعبث وق اسمه واسم امه لثلا يبجى » وذلك مشبور عنه «والمذكرر من 0
كان مولى الي يفتخر باليمن ودحهم لذلك » وعدح ال لعجم وي ذكهم 0
فيا ذ؟ اننا نستدل ان ابا نوا كان من اصل وضيع واندكان ينتسب الى الحتكميين
بالولاء ٠ والامى الراهن انه فارسي” الضلع ياخذ إخذ الشمونية بغ فا الامشاضاف بالمناة
العربية ٠ ويزيدة ثقة يذلك انه كان يغ العلم عن لي عبيدة وبدحه ويذم الاعيي 0
والى ذلك يذهب ابن رشيق اذ يقول « وكان شعولي اللسان وما ادري ما وراء ذلك وان
في اللسان وكثرة ولوعه بالثىء لشاهداً عدلاً لااترد: شبادته ». 9)
ابياثاً ويقول انه:قالهاعل مذهس الشعوسة :000
وانك لتاس في شعره استبزاءه بالعرب كقوله
ويروى له ابن عبد ربه
ونقلالطبري ان الرشيد حسه لحجاثه قردم 3
(© اخبار الي نواس لابن منظور ”/-١ وخزانة الادب وحمو
)م سا 0م 0 الاك و وقد عدة: الباحظ :(فى كتاب الوالي ) من الموالي راجع
العقد يبوجم لف ( مفتاح السعادة وسيه )2 العمدةج وسووو
() راجع العتد و-لام (5) الطبري (ليدن ) جمسبوه»ه
د
5 .
.
ابو نواس
عاج الشي' على دسم يسائلهُ ١ وبت اسأل عن خخارة البسلن
بكي على طلل الماضين من اسد لا در دداك قل لي من بتو اسد
ومن عَيم ومن قبس واثُهما لبس الاعاريب عند الله من احد
سخرية اليمة تظهر فيها سُعوبيته الشعرية ٠وهو يكثر من هجائه الاعراب والاعرابيات»
ولا سوا اذا قابل حالهم بحضارة الفرس الغابرة كقوله
دع الرسم الذي دثرا يقاسي الريح والمطرا
0 رجلا 0 ف اللبدت اولقطرا
رما نع لصرى 017 اين ب ميا
منازه بين دجلة ٠ والفرات اخصا الشجرا
لاد" باعتد ١١ الرحن ٠ عبتا الفللع ا والك ر/00©
ولم يمل مصايدها عاسم لولم ك0
ولكن حود غزلان رضي > امات قزر
كاك المرع لا الشيفة ل لالع ا ا 0
اذا ما كنت بالاشياء في الاعزان. مغتدبرا
قانك 3 جل وركت فلم د صدرا
ويأخذ من هنا يذم اهل البادية رجالا ونساء © واشعره بج عا يلال على شغفه بتاريخ
الفرس واناقة المضر » ونفوره من اللياة البدوية |! ل الاقدمون٠ ومن ذلك
ايضاً قوله
ع العلن فقي عل لالد 1٠ راك اعرف تفرك جد
وقل لسكا امنا لعن لطبل الا دراطع كلل
واغد ء لى اللبوغيد: متئدر ١ عنه فبذا اوان مقشله
اما ترى جدة ال مان وما ابدع فيها 000
وافى وجوه |! لزمان غادياً عند اقتراب الشتاء من اجله
فاسشر على جِدَة الزمان نفقد وافى بطيب الحوى ومعتدله
من قهوة ا و السرور وني الهم" عند اعتراض مكل
() من اشجاز القفر (7) الوخر من العظاء (كالمراذين وسام ابرض )
() السيد الذئب والوبر حيوان اصغر من انور (2) هو العتابي الشاعر المثبور
وار
3
-«
0 ابو نواس
وقوله
لقد جن من يبكي على دسم منزل 2 ويندب اطلالاً عفون مجرول
0 1 : 2 1 ع 5 7
فان قيل ما بيه يك قال حمامة تنوح ان ناصرات 0
تذكرني حيا حلالاً بقفرة ٠ واآحية شجّت يغهر وجندل "'
شرعلا ل والمحرافه عن مذاهب العرب قوله من قصيدة
دع الاطلال تسفيا .اطنوب وتكي عهد حدما الخطوب
ا لاحطلا ارما ارضاً 1 بها النجيية والنجيب
ولا تاذ عن الاعراب لوا ولا عيثاً فيثهم جديب
ًُ بصت ح ئها ريغل لالعارا ذلك رحينا الع في الحضارة والتمتع باخر » الى ان
فهذا العيش لا عيش البوادي وهذا العش لا اللبن" الحليت
ل سي واين من المميادين الزروب
د
كان النضال في عصره ملك بين الحافظين والمجددين - بين الذين. يرون النبسك
قايس الشعر القدعة »وبين الذين ,يرومون استبدالها يمقايس اخرى فوقف الى جانب هؤلاء ٠
على انه لم يفعل ذلك في كل شعره » وسنرى انه تابع احافظين حيئاً وجرى معبم في بعض
سبليم الممودة
قلنا ان ابا نواس كان ياخذ في بشعره اخذ الشعوبية ٠ وعلى ذك الشعوبية نقول انبا
حركة قام با في صدر الدولة العباسية جاعة من المنتمين الى اصل فادسي » وغايتهم تعظم
الفرس وحضارتهم ومقاومة ما كان قد نش في نفوس العرب ١ ولا سما ايام الاموبين ») من
روح التفوق والاستتثار بامحد ٠ وقد قام من الفريقين جاعة يناضلون عن مذهبهم ويرمون
خصومبم باليم سباءهم ٠ نذ ( من الفريق العربلي ابن قتبة والماحظ » ومن الفريق الشعوبي
ابا عبيدة وسبل بن هرون ٠ ولقد كان لحذه الحر ة السياسية الاجداعية تاثير ماموس في
الادب > وقد اشرنا الى تاثيرها على الي نواس
(9) آخيّة اي عود دقيق يوضع بين حجارة المائط لتشد اليه الداية والغهر الحجر وَكذلك
المندل
مقا الا واسلو ب التعري
ذكنا سايقاً ان كان واسع المعرفة متّصالًا بجياة عصره الفكرية ٠ وفي شعره ما يشعر
باطلاعه على آزاء الفلاسفة والمتتكادين ٠ على ان اهم ما يذك له هنا تبخره في العلوم اللغوية
والاسلامية » <تى اا ار اك
يحانبة الاستكراه 1 ٠ وقال بعض الرواة « كان اقل ما في الي نواس قول الشعر وكان
خلا راوية عا »0) وقال عن نفسه « ما قلت الشعر حتى دويت لستين امرأً من العرب
غير الخنسا 10 والي لاروى سعبعة ارجوزة لا تعرف ٠» 6 ولقد نول
هتنا واستتكارنا ذلك اذا عرفنا أن اساتذته كانوا من مشاهير العاماء والمحدئين منيم
ري الانصاري وابو عبيدة ابن ن الى وعبد, 4 بن زياد د واذهر السمآن وى القطآن ٠
ومنبم خلف لوجر جوزمم يناجم سير ٠>. يكن بدلك يل قصد بادية بني اسد
واخذ اللغة عن اعراي* وقد روى عنة جاعة من ادياء ذلك العصر وعاءاثه
اما النظم فيشهد بعاو كعبه فيه كبار اهل العربية ٠ حدث الآمدي عن ارد قال
ما تعاطى الشعر احد من المحدثين احذق من الي نواسر 1 الماح عن ابن عكرمة
عاعر الضي ء عن ابن السكيت.ان ابا مرو الشاني قال : ولا ما اخمذ فيه ابو نواس من
الارفاث لاحتججت بشعره لانة كان يجتكم القول ولا لمخلطة0©. ولابن الاعرالي والي
عبيدة وابن خالويه شبادة كيذه الغاد:(»© ٠ واذا عامت ان الرواة وعاباء اللغة ل يكونوا
يجتجون ما بعد العصر 30 ام له ارسي 1
وقد نقل عن العتابي قوله :والله لو ادرك هذا الخيث الماهلية لما فضلتعليه احدا. 00
ولكي تعرف ف شيا عن نفسية اللنويين في ذلك العصر ونظرهم الى الحدثين: ننقل لك عن
اللصري القضة التالية9)
كان ابو عبدالله مد بن .زياد . الاعرالي. يطعن على اللي نواس ويعيب شعره ويضتفه
() اخبار الي نواس لابن منظور - (”) أخبار الي نواس لابن منظور مره
لايرف .ا م (<) ابن منظور «ثم و بابو
(5) ابن منظور ١١ (50) » م صلاوى مه
(7) راجع هذه الشبادات ايض لممزة الاصفهافي في مقدمة ديوان الي نواس (مصر)
«4) ابن منظور لاه (5) ذهر الآداب وروم
3
م ابو نواس
كد ١ لبا مع بسحن رواة شير لي تراس طلى» والجيع لا سيق ١ لإ له اجيم
لل نواس اثعرف اعرك الله احين من هذا > وإتشده كغرا - قعال لا والله. + فلن قا 9
قال يلذي يقول
دسم” الكرى بين المفون بحيل” ٠١ علَّى عليه بك علييك طويل
دااتاظرة» مبنا بإاقلحت ١ ,تظراتها ٠٠16 حى) اتمعطل» لمن ١ رمتسال
فطرب الشيخ وقال : ويحك بن هذا 9 فوالله ما سمعت اجود منه لقديم ولا لحدث !
فقال لا اخبرك او تتكتبه » فكته ٠ فقال للذي يقول
الوا خم ل الاك 0 -
ا على الأكر ر بيهم كاس الكرى فانتثى المي والساقي
وا قلم د يقطعوا عقد أراحلة حى اناخوا البكم ل امسرلاف
5 جائلة بار ناحلم 6م امشتاقة خلك أورض ال "معان
ار
1
قال من هذا » وكتبة «فقال للذي تذمه وتعيب شعره الي علي المكبي ل الشبخ
اك علي » قوالله لا اعو د لذلك ايداً
وهذه القصة ااذ صحت تدل عا لى تعصس 3 الأعرابيين» ( أي الميا لين الى سعر الاعراب
على المحدثين كالي نواس واخرابه.
وكان اسحق بن ابرهيم الموصلى يتعصّي على الى نواس ويقول : هو يخطىء ٠ وكان
اسحق في كل احواله ينصر الاوائل »كنت انشده جيّد قول الي نواس > فلم يحل به »
لا في نفسه ٠ فانشدته
وخيمة| ناطود برأس منيفة ١ ٠ تم يدا منراما بزليل.
فنكان على امره ٠ فقلت : والله لو كانت لبعض. اغراب "هنيل للعلتا افضل شي.
عدر 00
والغريب ان ما اصاب ابا نواس من تعب اسحق اصاب اسحق نفسه من تغصب اهل
أالنه : وهنا احص د ف كل عحر وق كل ل
فن كل ما 3ك يَوْخَذ ان ابا نوا سكان من كبار اهل اللغة » وما منعهم من الاحتجاج
لقوله الا ارفاثه وانه من الحدثين .وقد وصف اساويه الفني بالسلاسة وبعده عن اللتكلف ٠
(1) الموشح ص «كم (7). راجع حديثه مع الاصمعي في ابن عساكر وسيب
ابو نواس عم
قال حمد بن داود المراح كا كان ابو نواس اجود الناس بديبة وار سس حاشية » لملا بالشعر
يه فل حل بردي من سُعره ما حفظ عنه في دك «٠ومثل ذلك قول ابن
شيق « م يتكن يؤثر التصنع ولا يراه فضيلة للا فيه من التكلفة وافا يحيء بالشعر على
ل على المإرد باللامة لسواء ما اشتازه من شمن الي نواس >
دقال قذا يقي له بيت ميف أرقة قطلتم » وسيوطلة نيحد > رزوي ليان تقال اشهارء
اخريات بديعة لا نظير لها : ونقل ما 5 ه الماحظ في كتاب الموالي من ان ايا نواس |
الناس على الشعر واطبعيم فيه :©
ومع ما في اقوال هؤلاء العاماء ع ما شنا قي درس 00 لا نستطيع بع ان نعتمد عليها
كل الأعتاد > لانم كثيداً ما يكياون الكلام جزافاً » وحح”, دا ما يدفجم الى القول
0 عا الام عل كد عا خا
مستنئدة الى دراسة نقدية يصح قبوها ٠ فلا بد اذن من الرجوع الى ديوان الشاعر والتحقيق
شه
٠ وقد ظبر لنا منه ان ايا نواس يقف في سغرة موقفين متناقضين -- موقف المقلّد
وموقف الجدد ف ني فئة من قصائده يسير عل على سان القدماء » حق كانه احدثم ٠ ولي فئة
ادى ينزع الى اللتجدد فيبّكر الاسالد بس القدية » ويذثها واول القضاء علمبا ٠ ولنتقدم
الى تأييد ذلك بادلة من ديوانه
ا موف الاو ل
وفيه ( كي ترى 4 في اكثر شعره المدحي والرثائي » يتتكلف الاساوب الاعرالي » فيتف
في مدحه على الطاول » ويركب النياق » ويقطع الحواجل » ويأقٍ منوعر الالفاظ » مما يدل
عا لى سعة معرفته باوابذ اللغة وانه متاثر من محفوظاته الواسعة ٠ ورما كان موقفه هذا هو
الذي مل الشباني وسواه من علياء اللغة على التنونه ببقدرته اللغوية واجلاله لمحل الرفيع بِنَ
ابيا ٠ قال من قصيدة يبرح الرشيد ١
با حبذا سفوان من متريع ولرما جمع الحوى سفوان
واذا مررت على الديار مسلا فلغير دار امنمة | اشكران
(1) عن جمزة الاصفهافي مقدمة الديوان ( ممر هوه و) (5) العمدة وسو.م
(5) راجع تفصيل ذلك في العقد مم و .دم
ابو نواس
"ني ١ وللسائك "كله 1١ لت رمي با وان كسان
زد ل التولة (والجنا. ١ ٠! وضنبتا لي القدتية النعان9؟
سبط” مثافرها دقيق خطبا 2 وكأن مائر ختها بنيان
واحتازها لون جرى في جلدها يقق" كتقرطاس الوليد هجان
مم يصل على هذه الناقة الى الممدوح ويعدد قضائله
وله من قصيدة يدح الامين
اقول والعس تعروري الغلاة ينا حك الإلاعة مق فس ووتكان
اك اوه أن لاد دوا ٠7 كان اتديييها انح اك
باثاق لذ تتآلى او تلنى ملكا "١ تقبيل راحته 'والرحكن سيان
وقال عمدح العباس بن عبد الله بن ار المنصود من قصيدة مطلعا - 2 ايها المنتاب
من عير »
١ 3 9 00 1 06000
ذا ومغر خارمة نحسر الابصار عن قطره
لائرى عين البصير به 4 عاذ الاجال من بقره
ا لله كر ادر ١ افلم ا 0
ا 3 1 20
يكتى عثونه زيدا قفتصيلاه الى ره ١
.2 0 1 ا
م انعم العوج أنه ع التراواات عترم
كل «اجاتي تناوها وهو ل تنقص قوى أشره
ثم ادناني الى ملك امن الماني لدى حجره
ومثل ذلك ارجوذته في الفضل بن الربيع واوا « ويلدة فيها زود »
(9) نسنا اي تغزاما في الشعر (م) الشدنية المأعان اي الناقة السل: الرأس
(م) ذات لوث اي ذات شدة عفرناة شديدة كلاسد . تضبيرها اي آكتناز اللحم فيها
(9) يضف اتساع الصحراء ويريد #ذبر المخارم اي قف ركالح الطرق تكل الابصار دونه
(هو5) ذو جرز اي جل مكتتر اللحم شديد . الضفر جمع ضفار وهو حزام الرحل . المثتون
الذئن . النصيلع الك
+2 الحجاجم ما حول العين والفوف القشر. والعشر شجرومعئ الابيات : قطعث الى الممدوح
صحراء واسءة لايسكنها غير البقر الوحشي وكنت ممتطيا جلا لقي من المششاق والحر ما لقي وهو مم
ذلك لم يزل في نشاطه حت باغت به الى ملك ٠٠٠ الخ
ابو نواس
كيه
عسفتها عل خطر
0 7
م
كانه بعد اير
وغرر من العرر
33 11 الباتع لق
سن امير
5 000
ولا قريب منخور
وبعدما جال الضّغْر
ورحيله الى الممدوح في عدة ابيات ٠ منها
بظلة 4 د ©
وكلها على هذا المثوال
فانت ترى في كل هذه القصائد حاكاته للشعراء الاعراب. من وصف ناقة ا فر
يركبا توصلا الى أميده ٠ ورا كان يقصد ذلك اجياناً تعزيزاً لمركزه الادلي بين ادياء ذلك
العصر .قال ابن رشيق بعد ان 53 ان الموآد كان تكن ذلك ليجري على سان الاقدمين
0 ابن المعتذ وابو نواس قبله » ومرت معههما في تلك الطرايق ماهو مشبور في
ارما
ويظهر ذلك في رثائه لاستاذه خلف الاجر > واراويته الي البيداء الرباحى ٠فن عرثاته
للاول - ١
لا تثل العسم' في. الحضاب ولا ١ شغواه تغذو فرخين في لين ©
دلا شبوب بانت تؤرقه الدنكرة منبا بوابل قمئف©»
غدا حكرقف الهاوك » ينبفت التطقط عن منيه والحية ا
وفي مرثاته لالي البيداء يقول-
هل عخطى* حتفه عفر بشاهقة
6ه م ©"
حجان رباع المبغر
دعى باخيافها شنا مايق("
19 الباذل الجمل الذي طلع نابه . جن الاشى عنفوان'البطر
«8) السدر مير النظر من شدّة الم . والدور الضف م) أي جرى فاعيا
(-) حار وحش في" 1
(5) العمدة عسبرومو
(حسة) الشغواء العقاب . الجو'شوش'الصدر. الضرم فرخ العقاب . الشبوب الثور . الثثرة اسم
لثلانه كوااك : التشقل المطر . وقف الهلوك اي إسوار الغانية شيّه به للارته > ّ
)1١( عفر أي وعل . والشث والطباق نباتان
ابو نواس
او لقوة ام ابيمين في لف
او ذو شماه اغن الصوت ارقه
او ذو ائض اشاه اذا نسقت
شتون حتى اذا ما صفن ذَكْرها
وم عينا بها زرقاء طامية
زار الهام ايا البيداء يخترماً
ياتا )0(
خزيتيا اشنا اخطمر 'واء
باس
5 وثنت ملطا وأطاقا
من منبلمورتاً فاشتقن واشتاقا
يرى عليها لين اللاء أطر 0
وأ ينار له في الى س9
الى آخر هذه الابيات وهذا الكلام الاعرالي القبم 80 تأملذككه في الرثاء لامر ترعى
الثشغ والطاق > واللقه للقؤة امل الابيمين في لحف عال > والوبل الغيداق الماخض الودقين
والنغواء تحنو مجؤشوشبا على ضمرم» والشبوب (الور» ينرفت التطقط عن مكنفه » قترى اث مشاعرنا
الاريف خرج هنا عن « حضارته البغدادية » الى خشونة البداوة » ول يكتف بجاراة
الاولين في الفاظهم بل اخذ إخذثم في تشابيم وصورثم الشعرية ٠ ولا زى تعليلا منطقياً
لذلك الا ان نقول ان ابا نواس » على ميله الى الاساوب الحضري المديد وعلى 0
لاعراب وحياتهم 6 الجر ربغالة من اساوييم إما لشدة ما علق في ذهنه من محفوظات
الشعر القديم » او ليثنت للرواة واللغويين مقدرته في اللغة ٠ والذي يطالع ديوانه بتدقيق
ويعارض ذلك باراء العاماء فيه يرى متانة النظلم وحسن الصناعة في مداشحه ومراثيه » ولكنه
لا يراه هناك ذا شخصية شعرنة مستقلة - في هذا الموقف من شعره يظبر لنا 'الشاغر مقيداً
بقيود الزمان خاضماً لاحكام العادة سائراً في محرى « التقليد » العام :
نواس في موقفه الثاني
واما ابو نواس ابو
الموقف الثالي
وهو حى عواطفه الطبيعية ووجدانه الحقيقي ٠ ٠ واكار ما يكون ذلك في حا لسر ن اللبوا
والسرور ٠ وقد صدق اذ قال عن نفسه ١ « لا اكاد اقول شعراً جيداً حتى تكون نفسي
طيبة واكزن في بستان مؤنق وعلىحال ل ارتضمها من صلة او وصل أو وعد بصلة٠ ٠ وقد قلت
(1) لقوة عقاب ام انحيبين ام فرخين .اللجف مسرّة الوادي .وما يلي وصف لبعض حيوانات القفر
() مركبا بعضه فوق بعض ١ () مطراق نظير
(4) وفي العمدة ىم ويعزو القصيدتين لالي ايوب
ان
وانا على غير هذه امال ابياتاً لا ارضاها(؟ .
فالشاعر الذي يجي + بالوصف الشائق والظرف الساح » فيجري الكلام من قاءه بلا
كلفة ولا تصنع » اغا يتجلى لنا عند ما يجاري طبيعته ») كا يتجى ابو نواس في خمرياته
وملاهيه ٠ هنا يترك التحذلق والتنطس ويرسل عواطفه عبارات رائقة كقوله
اترك. «الاطلال!! لاتعبأ الما , .انها من كل رابو د
واعرنة اشر عل خاعكا انما رالادتستاك ذال افإئئة
من عقار من رآتها قال لي صيدت الشمسن انا في باطيه
وقوله
وخاد انخفت اليه رحلي اناخة قاطن والليل داج
فقلت له اسقني صبباء صرقاً ذاه امرحت وقد كالسراج
فقال فان عنذي. بنت عشر فقلت له مقالة من يناجي
اذقنيا لاعلم داك يك فابرذ 7 قهوة 2 ذات ارتاج
كأن بنان ممسجكا اشيبت 2 خطاباً حين تامع في الزجاج
اناي مدا الموقف يخرج عن الطريقة القديّة طريقة الوقوف على الطلول و وقطع
المفاوز ولثم الاهوال توصلا الى مدح المقصود > وعلى ذلك قوله
ضفة الطصاول بلاغة لدم فاجعل صفاتك . لابنة الكرم
وما سجنه الخليفة على اشتباره بالخر واخذ عليه أن لا يذكها في شعره قال -
عر شعرك الاظلال والتزل القفرا + '.فقد طلم 'ازرى به نعتك الخرا
دغاني. .الى نعلت ١ :اللساول مأط ؛. » ,تضيدى ذراعى .أن :ارد لة'امرا
فديفاًل» امير .'المؤمشين ' اوطاعة ...أ وان كنت قد جقّمتني مركباً وعرا
« فبو يجاهر بان وصفه الاطلال والقفر افا هو من خشية الامام وال فهو عنده فراغ
ل 5
وم يكن ع ابو نواس علو كعبه في وصف الخر وحالسبا ذ 1
فق د تقدمه في الماهلية والاسلام م من وصف الخر واحوال شادبييا ٠ نذك منهم الا
)١( ابن منظور هه (”) العمدة و-وهو
م او وا
وعدي بن زيد > ثم الاخطل والوليد بن يزيد والذي يراجع اسُعار الوليد يرى بينها وبين
اشعار الي نواس من اوجه الشبه ما يحملنا على المكم بان شاعرنا تاثر بطريقة الوليد ٠ بل
ل ا ل معالي الوليد هلها افي
شعره وكرها في عدة مواضع »7 “-واشيان ما نذهي اليه من ثاثر اللي نواس بطريقة الوليد
ننقل للاخير الابيات التالية » ونترك إلقارىء مقابلتها بالشعر الثواسى ي > واههي على حد قول
الاصهافي تنو* يلد قال
اصدع شجي" الحموم بالطب نعم على الدهر باينة المنبر
واستقبل العش في غضارته ٠ لاتقفه مره كار متفي|
من لق ع زاحنا" انعاد يكنا امع 0 تعلو على الحّبٍ
اشعى الى شرك الوم اك 0 الت 2 لك
فقد عت ورق جوهرها حق تلت ف منظر عجر
فعي يفير الزاج من شور وهي لدى المزج سائفل اذ
وللوليد اشعا ركثيرة في اخر والغزل تتلّسفيبا دوح شاعرنا وطبقته من م و لدي العم
6
العباني
جد
ومع انصراف ابي نواس للعنث النسافي والغلاني لا محد له في ذلك من حال ل الشعر ما
لحان داريا : فغزله » على عذوبته احيانا وظرفه » متخدّث ضعيف ٠ واعله في الغزل
الغلواني اصدق عاطفة منه في النسائي » على انه في كايا لا يلو لنا غير الغرائز الليوانية
السغا لى التي تنم عن تحرق شهواني يصل الى درحة الاسفاف احياناً ٠وشتان ما بينه في ذلك
وبين كبار شعراء الغزل من عذريين وغيد عذريين ٠ فني اشعار هؤلاء قد تحد ما يثيد فيك
عواطف النفس » ويريك جال الى » ويصور الك المرأة تصويراً يروقك او ستبويك اما
في غزل شاعرنا النواسي فلا ترى غير جوار ممتبتكات » وغامان فاسدين » واوضاف تدل
حلى ما بلغه بعض القوم يومئذ من الالمحطاط الاجتّاعى ٠
(دو”) الاغالي حباءو
2 راجع الاغالي < س مهسو
ابو نواس قم
اما حمريانه فبرغم ما يشويها احياناً من سوء الجون - تدل على حفة دوع 0
ابو نواس في عصره ٠ وقد وصفه يعض خاصرة الرلااة إن ل ارك البالي مسي
مليح التكلمة حسن الاشارة فصيح اللسانعذب الالفاظ حاو الشمائل»”" حت قرا ا
١ ل سمالا وها جام ليل الناس اليه وشهوتهم معاشرته ٠ ويقرن هذه النئة
١ح الك فى يسوي التارق. )ريبكو فيه حاسة الطرب والاعجاب.
ع 0 خفية ٠١ والانات عا عادة في ضاحية
منزوية واصحابها من ليبود والنصارى) «٠ها هو يلاطن صاحيتها » وقد تكرن من ايج
النساء ا يديت على ظهرها » وفي يده الدنانير يضعبا اماما »
ويستحتها الى تقديم افضل الور المعنقة ٠ انظر كيف يقودك |معة الى قبو قديم نحت
المانة فيريك نسيج العنتكبوت على الدنان»ثٌ يريك الخَآر د وقد ضرب بالمبزل بعضها مفرجت
ار صبباء + مشرقة تطرد اطلام
0 بها زيدة ذهية فلم نستطع دون السجود لها صبرا
لبت اسك ان الشاعر ر يصف حوادث واقعية في غرآته الخرية » وان اكن اميل الى
4 ان احياناً يخترع الحديث ابباجاً أزملاثه ٠ وفي كلنا المالين ترى سُعر الي نواس
القيقي وترى تدفق سُعوره الصريح ٠ واليك تلخيص ى خخرية اخرى توضح ما نقصد اليه
وليلة مظامة قصدت ورفاقاً لي الى بيت مار » فاخذنا نسير من زقاق الى ذقاق حتى
وصلنا اليه وقد هجع هو واهل بيته ٠ قرعنا الياب فاستيعقظ مذعوراً حر 0
ادلاجنا في مثا ل تلك الساعة # فلم يشأ ان يبينا بل
امار ار اسع وعاوده بعد الرقاد وجيب
دلا دعونا باجمسه طار خوقه 2 وايقن ان الرحل منه عطي
ويادد تحو الاب سعيا فليا له طرب يزاين علي
م نحه هلش منعني هنا » وو يقول عرجباً بالكرام ٠ وجاء بالمصباح ققلنا له
اسرع لم يبق من الليل اله بقية قليلة ٠ هات ت لنا رك الطيمة
(9) زهر الاداب للحصري وسبن,
ايو نواس
فابدى لنا صياء تم شبايا
فانا اجتلاها الندامئى بدا الها
ال فق كنبا ني
نسم بير ساطع ولحيب
ثم جاءت جارية بيدها بمزهر فاخذت تغني لنا ون شرب ٠ ٠وما زلنا على هذي اللال:
كار تذهب وكاس بي » حتى غنت لنا « سرى البرق غربياً ْن غريب» ففاضت مدامع
العثاق منا وامسننا ما بين مسرور بنشوة 5 المر وباك من شدة ال وى » حتى لاح الصباح
وقد غابت الشعرى الع ر واقبلت وم الثريا بإلضصاح تؤوب
0
ولنسبعه يقص علينا بلسانه الخاص حديث زيارة اخرى الى نعضهذه اللانات» ونصة
لنا الخار وامرأته وميزائها الفشوم وخرها المعتقة» وكيفخل اخر الى فاق كانوا ينتظرنه
ى بستان 4 فاقاموا ا من الزمن تعونت النقفس بين الرياحين يعيدين عن اغاين الرقماء
ل
اذا خطرت منك الحموم فداوها
الى قوله
قشمرت اثوالي 'زهرولت مشرعاً
الى بيت خار افاد زحامة
وفي بيته زق ا ودورق
ودهقانة ميزائها نصب عيبا
فاعطيتا ع وقللت راسها
وقلت لها هي الدنان قديقاً
وبعد ان تحضر له اخمر من قبو قديم عتقت
فرحت با من زورق قد كتمتما
الى فتية ندمتهم خمدتهم
عت نفى والندامى شرهيا
لعمري لأن لم يثفر الله ذنيبها
ولو سألت نفك ما الذي يستهمّك في حديث كبذا
» ولكنه في الحقنا الحقيقة مستتر في تضاعيف الابيات -
لصعى عليك المواب
بكأسك حتى لا تكون هموم
وقلي من شوق يككاد يم
له ثروة والوجه منه يم
وباطية ثروي الغق وتنم
وميزابا لامشترين غشوم
على انني فيا اتيت" ملم
فقالت نعم الي بذاك زعم
فيه يقول
ومن ابن للمنك الزي. كتوم
وما في ندامي ما عامت لثم
هذا شقاه عر الي ونعمم
كان لامقذاك “لق اتساب لم
- حديث الخر والعث والجون
هو هذه الخفة
انوا نئل 4
الروجية في الشاعر - هذا الظرف الادبي الذي كان يبه الى الئاس ٠ ولو انه كان غير
ذلك > لو كان سمج الر وح واللسان » لاستثقلته ولاثمآزت نفسك من استّاع احاديثه
31
حصن في سُعرم
لبس لابي نواس في غير شعره الطبيعي ١ الغز زلي والطردي والخري ) شخصية 10
وقد مرت بنا صورته في غزله »وا نه هناك ياو لنا ضعف النقم ن والتزعات المبيمية السافلة:
اما طردياته فاراجيز تصف اتكلاب والفبود وطيور الباز » وما الى ذلك من اسبابٍ الصيد
والطرد ٠ وهو فيها شاب مرح يِتننّم بعوة الشباب وعثسرة اهل الرخاء » ويقرن ذلك يهال
في الوصف ورشاقة في التعبيد ٠ واليك مثالين من طردياته - قال
لما غلَى اليل ا الافق والابٍسترالليل عن وجه الطرق7)
كرفي سبل الحا والقل قا ندب اذا عي ل
ال الشبد الار/ قلت انطلي) ١١ باإكلب! حضف صسيات لمر ©
من اصفر اللون ومبي ضر 2 كنل اذناه من بعض الخرق
لو يلصق الخد باذن لالتصق
وقال يدعت كداً امه خلاب لسعته حية فيات
يا بؤس” كلبي سيد الكلاب
وكان قد اجزى عن القصّابِ
با عين جودي لي على « خلآبي»
خرجت والدنيا
قد كان اغسالي, عن الدُقاب
كان الل رك 43
من الظساء العفر والذثاي 9
الى تناب به وكان عدقٍ وتبي
اصفر قد خرج بلملاير
3ن نحن يه في ,الفا
رقشاء جرداء من سات
0 وانصاغت بلا ارتياب
لاأت” ان امت اباو الخالنا
(؟) أي بدا النهار على الطرق
2 الغضف المسترخية الآ ذان من الكلاب
(5) الزريابماء الذهب . واللاب طيب يشبه الزعران
0 عِلك البلا اي الشبيد
كنا يدهن ,بازريي©)
اذ برزت كالمة الانيابٍ
حَ برع لي خ وم تحالي
خا تف 01 كران
حى تذوقي اوجع العذا
(5) باكر رفي صديق شهم الخ
31 ابو نواس
وكل طردياته على هذا النبط » يصف فيا ما كان يتسلى به اهل الرخاء من صيد
الغزلان وسواها ٠ وهي صور رشيقة للبيئة التي كان يعيش بها الشاعر
النانداننة
قلنا انه في غزل الي نواس تنجلى لنا « بهيميته » » وفي طرديانه مرحه وترفه ٠ على
ان في شخصته شنا احمق من ذلك ننفذ اليه من خلال اقداحه وحالس سكره فى شعره
الخري يقرن الببيمية والمرح بتثاذم قاتم يذهب بناقةللياة ويجردها من كل قيمة وججال.
وانك اذ دققت في تحليل شعره لتتعراف به الى نفسيته المتقيقية تحده -- على حبه الحياة
مستتخفًا بها ٠ فهو من طلأب اللذة السانحة ينصرف الى الملاهى ليخدر اعصابه فلا ير
الام اللياة ومتاعببا قال : /
غدوت الى اللذات متبتك الستر وافضت بنات السر منى الى اللهر
وهان على الناس فيا اريده با جئت فاستغنيت عن طلث البر!
دايت الليالي مرصدات امدق ٠١ فسادرت! الذق)| سادراد |/الدهزا
وقد نقل المرزباني القصّة التالية عن المئّاز قال
كنت عند الي نواس ٠ قال ( ابو نواس ) اتمع ابياتاً حضرت» قلت هات » فانشدني
وملتّحة باللوم تحسب اننى 2 بالمهلاوثر صحبة العطر9»
بكرت :علي" تاومي حا خا الاعر ف شه رار
فذح الملام فد اطنت دارع ٠١ رشقت لعف الى الما
ورايت اتيافي اللذاذة مرف وتعخُلا كن هذي الدار
احرى واحزم من تظر أجل عابي به رجي” من الاخبار
ما جاءنا' احدد مار أئلة في حجن من مات او في نار
فلا بلغ الى هذا البث قلت له : يا هذا ان لك اعداء » وثم ينتظرون مثل هذه
السقطات : فاتق الله في نفسك » ودع الافراط في المجون » واكتمبا » قال : لا والله له
اكنمبا خوفاً » وان قضي شي* كان ٠ فنمي الخبر الى الفضل بن الربيع 6 ثم الى الرشييد >
فياسكان 1 هذا إية ع حت 10
)١( اهل الخبث والدهاء () الموشح مب"
ابو نواس
ومن قوله --
أعاذل اقصري عن بعض لومي
تعيدني الأنرب واي حي
غريت بتوبتي ولجت فيها
فراجي توبقي علدي يب
فشيّي الآن جيبك لا اتوب
هذي هي روح الي نواس يرى الدهر واقتا له بالمرصاد - يرى الموت تبابة كل بشىء
فيقول* انفسه وما نفع المياة وماذا ند فيها غير الشقاء 9 ويشعر بقوته وشابه فيش الى
غار المسرات الزائلة ويخوض فيبا وهو يقول
طربت الى الصنج والمزهر
والقبيت عني ثياب الهدى
واقبات اسحب ذيل المجون
وثرب المدامة بالاكبر
وخضت بجوراً من المبكر
وامثى الى القَصت في مار
ولا يقف عند الاستخفاف بقيمة الحياة بل يقرنه باستخفاف بنواهي الادب والشريعة
كقوله
ولاح ماني يي يحي٠ ببدعة
لا اشر يننا
فا ذادني اللاحون الا للماجةً
أادفضها والله لم يرفض اها
فنحن وان ل نسكن الال عاحللا
وقوله :
بكيت وما ابكي على دمن قفر
ولكن حديثاً جاءنا عن نبينا
بتحريم شرب ال خر والنهي جاءنا
فاشريا| عزنا واعلم انني
وتلك لعمري خطة لا اطيتقبا
تورث وزراً فادحاً من يذوقها
عليها لاني ما حيبت درفيقها
وهذا امير المؤمئين صديتا
فيا خلدنا في الدهر الا رحيقا
داك الذي اجرى دمو عل الندحر
فلم نبى عنما بحكيت على لخر
نيا ان 1
و يقال هذه الاستتخفاف فيه تقد مه نحو المشيب » فثله لا يقف عن اعبار او نظر في
العواقب بل عن ضعف او كلال ٠ اتمعه يذ ايام الشباب » وكانك تشعر باسفه ان الدهر
لم ببق له غيد القوة على معاقرة لخر
كان الشباب مطيّة الجسل
ابو نواس
كان الال اذا ارتديث به 2 ومشيث اخطر .صتت النل 9
كان المثنّع في مارب عند القتاة ومدرك التبل 9
والباعي والناس قدد رقدوا حتى ابت خليفة البتعل
والاعري حتى اذا عزمت نفي ان يدي بالقيل
فالآن صرت الى مقاربة ٠ وحططتعن ظهرالصبار لي"
«الراح اهواها وان رزأت. بلغ المماش وقللت فضلي
لان برل 1
فاعدر الاك فانه رجبل معرنت مسامعه .على العذل
جد
ولكن هل ادرك الشاعر ما يتوخاه من الدنيا 9 محن هنا امام مسالة عقلية لا يسعنا
الإغضاء عنبا ٠ والحواب عليها يتناول احد امرين
١ ح ان اليا اتن ما في ايدينا » وان سعادتما قامة على تفهم قيمتها الحقيقية والسعمي
لادراكها
؟ ح او ان اللياة مبزلة لا قيمة لها » وما على العاقل الآ ان يتناساها بالاننهاس في
الملذات الدنيوية
ولسنا الان في مقام يمكدنا من تحليل هاتين النظريتين تحليلًا فلسفياً وافياً » على انه
لا بد من القول ان الاولى منهها نظرة جدية الى الحياة -- نظرة الى جلها المقيقي وفرصبا
الثميئة » وان الثانية نظرة استخفاف اليبا وانصراف الى سخائفها
في الاولى يحاول الانسان ان يسعى نحو مرمى عال قد لا صل عليه » ولكن السعادة
كل السعادة في هذا السعي المتواصل © وبعبارة اخزى في شعور الانسان بالتقدم نحو الملل
العليا٠ وفي الثانية يتملك الانسان خوار العزعة فيقف فشا و#اول ان يستر فشله تمد رات
المياة الباطلة ٠ ومن افضل الامثل على ذلك ما نزاه في دباعيات عمر الخيام من ميل الشاعر
المفتكر الى نسنيان الوجود وآلامه بالخمر: ولعل" الخيام تأثر بشعر اللي نواس ومذههه » وجرفه
نيا التشاوم الى هذه الالة السلبية ٠ وانك لتجالس ابا نواس في >الس لحوه فتسمع قبقبته
ونكاته » ويطربك ظرفه وجال حديثه » وتعجبك خفة ٠ روحه بين اقداحه وندمانه »
ولكنك تستشف من وراء ذلك مرارة وتشاؤماً » ريا كانا شين عنقنه يحقائق الخياة
(9) الضت شديد الصوت (5): التبل اي !إغار : (©). المقاربة. تررك الغلو وقصد الآتداد
ابو ناس 4
واسترساله في اسباب الملاهي . ولا يظبر ذلك في انان قوته وريعان شيابه ظهوره بعد
ان اضعفه الدهر وحط عن ظبر الصبا رحله كا قال ٠ ذلك الاستخفاف الذي عرف به
وهو في نشاط ط العمر» حول ايام الضعف الى سف مزل » لاسن ترق و لكن عن عور بالفغل ١
كان يشسرب ار ويقول غيد مبالو
الراح شي عجيب انث شاربه فاشرب وان حمّلتك الراح اوزارا
يا من يالوم على حمراء صافية مسر في انان ودعني اسكن الثارا
ثم خدت فيه قوة الشباب وفارقته ايام الهناء والرخاء فرأى ماضياً 1 وفرصاً
0
الفناء. سفلا وعلوا 'وارداني اموث عضواً فعضوا
0 من ساعة مضت لي اله ' ١ نقطتني برها لي أجزوا
ذهيت جِداقٍ بطاعة نفسى وتذ وت طاعة الله نضوا
لهف نفي على يال واليم اتميتبنة لصا ورا
قداسأنا كل الاساءة فاليكم) عفنا لما وعدرا" وكدزاً
قابل هذه الابيات عا ذكناه سالقا وقابلا بقوله
1 انعا لا تدريان الكاس ما تحدي
: الله ربكا وحكتيفتيه رجاؤه علدي
لا تعذلا في الراح انكما فيغفلة عن كنه ما تسدي
إن امك ل كران مخ خوف العقاب شربتها وحدي
وقوله من قصيدة ا
ألإترفي ابت اراح عرضى وعض راشف الظبي |
والي ا أن سو تنأى مسافة بين جِثاني ودوحي
وانظر را كنف كرك أثرة الى ضعت اها فهاالى لككور/بالذخل ٠ وقد ذهب بعضهم
انه كان يقترف ما يقترف اتتكالة عا لى الله » ويستشبدون عل لى ذلك يقوله
لاتحظر العفوان كنت ع فان حظركه بلدين ازراه
وقوله
حتى اذا الثيب فاجافي بطلته ١ اقرح بطلعة شيب عي مبخوت
عند الغواني اذا ابصرن طلعته آذ بالصرم من ود وتشتيت
ابو نواس
فقد ندمت على ماكان من خطل ومن اضاعة مكتوب المواقيت
ادعوك سبحانك للب مفاع فك 2 عفوت ياذا العلوعنصاحب الحوت
او قوله من قصيدة
شائاك تسكل الع والتار وحتحث الكاس من نكر لاتكار
الى قوله
فذاك قبل تزول الثيب عادتنا كنا وني غغدران غمار
الى آخر ما نزاه من كلامه الزهدي ٠ ولس ذلك بادل على التوبة وحب التزهد والتجدد
مما هو على الشعور بالضعف والخور والخوف
جاء في الاغالي عن محمد بن ابراهيم الصوفي قال
دخانا على الي نواس نعوده في علته التي مات ت فيبا » فقال له على بن صالح الهاشمي
ا اا عليانت في اول يوم من ايام الأخرة وآخد يوم من ا 101 2
قتي الى الله عن وجل ٠ فبكى ساعة ثم قال ساندوني ساندوني ٠ ثم قال اأخوف بالله
ل > وقد حدثني ماد بن مسلم عن زيد ار إرقاشي عن انض بن مالك » قال قال
رسول الله ( صلعم » لكل ني شفاعة » وافي اخشأت شما شفاعتي لاهل الكبائر من امتي يوم
القيامة - افترائي لا اكون منهم 9
هذا الشعور بفشل الاباطيل هو الذي كان يدفع شاعرنا في اواخر ايامه الى الندم
والتسس نقد صدق الخريان ل قال « فلو كانت الديانة عاراً على الشعر » وكان سوء
الاعتقاد سا تأر الشاعر > لوجب أن يمحى اسم لك ارات فى الدراري وعد ةك اذا
0 لكل
دن 2 ان لطي على فن الشاعر في منطقة الشرائع الروحية
دالاجتاية » التي اتفق عليها المصلحون والمذبون ٠ فالشعر لا يتقيّد يذلك » وما جاله
اث فقط على ما فيه من عبر وارشاد » يل عل لما يبان فون تعد ر وحياة ٠ الادب فن
اي ى فيه خوالج النفس »> وعلى هذا التجلي تتوقف مغزلة الشاعر الف
000 ن لم يزهد لتجدد في طبيعته » بلما تكياعاش ا د ا
عواطفه » ولكن ائة نه روحه » وججال صنعته > ولتمثيله الخلاب حلياته وحماة بيثنه *
)00( الوساطة ممه
انار من شعر الي نوسن
١ حمريانه ومجالس لوه
وداوفٍ بالذي
دع عنك لومي فان الاوم اغراة وداوني بالتي كانت هى الداء
ختراء لا دل الاحران ساحتب اال مس1 ]) احبر امن 20
قامت ببريقا فالليل ممتكر” فلاح من وجها في الت لذلج9؟
فارسلت من ل الابريق صافيئة 2 .خككأنا اخناها بالفين اغناه
رقت ,عن الملاء حى ما ثلاثما لطافة وجنفا عن شكككلها الما
سر
ا ال لو عا ل انوان ١ واصواة
دارت على فتية دار الزمان ف 0 الا عا شازدا
تلك افى ادل تسكن 1أذك ١ لكلل حل لا عند 020
دل ددع أن بي الاك ألا وان تروح عليها الايل” والثا:©؟
نكل امن ايدعي في العام فلسفة ٠ احنظت الما وغايك عنك غ9
لاقل اك امرء! حرجا فآن حظراكه في الدين إزراه
00
دع الربع ما لاربع فيك نصيب” 2 وما إن ستتي زيف" وكعوب
() قبل هذا البت ببت ممحذوف يصف به فتاة ساقية
() أي انا ابكي عليها لا على الطلول البالية () درة كناية عن الحيبة
4 قر لنظّام احد رواساء الممتزلة الماوفى و©” والعتزلة تشداد رن مرتكي
المعاصي
37
14
ولكن ستني ابابل ابا
جنا الما عنما في المراج لأا
اذا ذاقبا من ذاقها حلقت يه
وليلة دجن قد سريت بفلية
ا انيت خار ودين عله
فتْرع من ادلاجنا بعد هجعة
تناوم خوقاً ان تحكون سعاية
ولما دعونا باسمه طار ذعره
وبإدد نحو الباب سي ملا
فطل د اناه اع 1
وقال ادخلو يتم من عصابة
ا لاك لد كنار
ققلنا أرحنا هات ان كنت يائما
فابدى نا صياء تم شبانيا
فلا احتلاها للندامىي بدا ها
خإ. ها تحدو يا ذات. مزهر
قل ذال اوش التكات ده
وغ لشفا صولاً جسن رلجعر
فن كان منا عاشقا فاض دمعه
فن بين مسرور وباك من الهوى
وقد غابت الشعرى العبور واقبات
ابو نواس
خثلي في طول الزمان سلوب
0 قل -.
تنازءعهما لمحو المدام قلوب
قصضور منيفات للا 0
وليس سوى ذي الكبرياء رقيب”»
وعاوده بعد الرقاد
وايقن ان الرحل منه
بالزائرين
ووثوب
مدر لع وشيب
اليا الناظرونث ا
الي واخرى بعد ذاك تؤوب
« سرى البرق غربيًاً كن غريب »
وعاوده بعد السرور غيب
وقد لاح من ثوب الظلام غيوب
يوم , الكريا بالصاح ' تثوب
وأملّه ديك الصباح ضياحا
در الوح بسحرة فارتحا
«) اديب نفت غثل اي ليس له غقل اديب يعد في العقول
رم) كانت الخانات عادة في مخلاث بعيدة عن اعين الناس رسع ذو الكبرياء اي الله ذى
بالكبر . والادلاج السير ليلا (©) اي مغنية تحمل عودً! . والربيب المطبة او الملاعة
ابو واس 54
ادفى على شرف الجداد بسدفة ١ ترد يصيّق باطناح تسن(
بادر' طإحك بالّبوح ولا تكن اكدرنين عدوا :"ا علرديك انا
اذا الصبرج!| جلاه ٠ ."كل .حشر ٠ لوزت ١ يك ارتكاينه «الاصاها
وعدن الذات: لعل صانملت ٠١ ,نقتات ١١ معليه ١ فككاهة (اؤمزابها
تدم والليل اراز عر رن وانحت عنه نقابه. فانزاحا
قالة, ابغي, المصباح, قلت, له اتقد ٠ سي وحسيك إضرئعا امطانما
امع على باللعاجعة رام 11 "كانتت لقا دق ١ لقا لرعيادما
من قبرة ”! جاءتك قبل مزاجها 2 عطلا فالبسها المزاج. وشاحا
صبياء. ؛تفترس. النفوس. بها ترى ١ مثها :بين" .سوى: السات اانا
يلك بالنياناة الانزاد عا ) فتكلن ٠٠١ الهديت لبك ؟ ميا لا
تمرت يكاقك الزمان؛ حديتها ٠ .راذا ١ بلغ. السامة: اننا
فاشاع رامن لحار ها اتيج لولا الملامة لم يكن ليباحا
ذأنتك, في صون تداغلبا البلا فزالمحن وائبت2 الاشباحا
عار اجالكانى و اطاطة: لديا ٠. ينك يطبي امي لفان
دوهان في سيد
ما زلت اسثل روح الدنر في لطفر واستق دمه من جوف روح
حق انثليت ولي روحان فى حجسد والدن منطرح جما يلا دوح
لا م ف “دمع الذي يكى على بر
الثقي على نسم يسائله وعجت اسأل عن اخخارة الي ©
ث2
* على طلل الماضين من اسد لادداً درك قل ب لفن بثو أسد
75 ع 0 ل
ومن تيم ومن قيس ولهبا9 ..١ الي الاغازيك: عند" الله من .انحل
(1). بسدفة اي قبيل الفجر ١ القهوة من اسباءء الخمر
(م) حديدة يفتح جا الدن (+) يريد بالشقي هنا الشاعر الذي يبكي على الطلول
- لوانزانا
لاجف دمع الذي يكي على :
3 دين “ ناعت حر ف اكه
دع ذا عدمتك واشريا معاقة
من كف مخطير الزثار معتذل
أما رأنت وخوه الارض قد نضرت
حاك الربيع يا وشياً وجلّبا
0 0 الل لا جره
فاشرب وُجد بالذي تحري يداك ها
ياعاذلي قد اتتنى منك بادرة
لكان الزلياك انين تنك لأقيلة
يصو الى وتدر
0
ولا صفا قلب من يصبو
وبين باك على توي 0
صفراء تفرق بين الروح والحسد
كأنه غصن بان غير ذي 0
دامتعا" الززاي تانشك الات
بانع الزهر من مثتى ومن وكيد
ل عشك من لذاتك الغداد
لا:نداخر اليوم ش؛ثاً خوف ققر غد
ناذا تكله رز اد اتيك
كن" لومك موضوع” على المسد
عن دم
ام غيرتك .نوائت. . الدهر
ا ا 0
لعتر عن ع وعن سندار
متخل اللعطات ابعر
ول رار 0
والمءً يتبعان في صدر »
فنا برا
ودار ندامى عطَّاوها وادطوا
مساحب من جر الزقاق على الثرى
و اد متهم غير ما شت ند
يا ا ملم جديد الخداد 8 0
واضغاث” ركان 0 وباس
مرق ساباط الديار البساببى”»
(1) ما اعظم الفرق بين من ن تصنت الخشومواطتها وزبين من يبكي غلى الآثار . والنوي :الحفرة
حول اليمة والتتشد القام دما قد من متاع الديمة
(م) ثثرة الاسد اسم لثلاثة كوآكب ب يريد بذلك إن مطرها البى الارض بسط من الازهار
(©) الثذر ر قطع الذهب
وراء الافق
للحخصري سو 7و )
عا النسر اسم ثم
(ه) ساباط مكان بالمذائ وهذه الابيات
0 غياب ضوء النجم
قيلك في ملس لمو هناك ( زهر الاداب
ابو نوان
حبست بها صبحي دد تعبدهم
اقنا بها يوم ويومين بعده
تدار علينا الاح في عسجدية.
قرارم! كسرى وفي جنباتها
فالخمر ما نرت عليه جيوها
وان على امثال تلك لاس
َّ وم :
ويوما له بوم الترحل خامس
ع بانواع التصاوين ا
معى تدّريها .بالق الفوارس
ولاهاء ما دارت عليه القلانى
اهرت ا ا كود ا مرا
وفتيان صدق قد صرفت مطيّم
فاما حتكى الزثار ان ليس مسلا
فقلنا على دين 00 بن ام ريم 9
ولكن 06 يدك ظاهراً
فقلت له ما الاسم قال سموآل”
ونا" اخى فدن ١! ليه اعزلية
ولكنا حروفها
فقلنا له 'عجاً بظرف لسانه
فادبر كالزور يقسم طرفه
وقال لعمري لو ندم بغيرنا
خا عا ا«الابية ٠ ارذهلية
خرحنا غل 7ن المقام ثلاثة
عصابةً سوه لا ترى الدهر مثليم
اذا ما دنا وقت الصلاة رأيتهم
خنت وقل
تزلنا مدا ,زا
شاعرانً
فاعرض مزوراً وقال لنا هجرا
ويضمر في المكنون منه لك الغدرا
ولك كننى أكنى يعمرو ولا عمرا 6
ولا اكتى لذ نناء/ ول ندرا
ولس كاخرى انما جعلات 0
اجدت؛ ابا عمرو فود لنا الخرا
اانا اإسطرا "اتسينا شرا
للك تكن سنوسعكم عذرا
فلم تستطع دون اللسجود لها صبرا
فطابت لنا حتى اقنا با شبرا
وان كنت منهم لا بريئا ولا صفرا
و حق تفوتهم” سكرا
ديت من الرذا بلاس وسادن
غدوت على اللدّات منبتك السار
(9) عسجديّة ايكاس ذهبيّة
م2 وليست كالكنية الاخرى الثقيلة
وافضت بنات
الكل مني الى المهر
(0) أي أذعى اا مرو ولس لي ولد بهذا الاسم
ابو نواس
يي الناس فما ار ريده
ريت اللفتال #رصعيات للقي
دعت من الدنيا بتكأس وشادن
وهات عل
'مدام ربت في حجر نوح يديرها
صحيح” مريض اللفن مدن مباعد
كأن ضياء الشس نيط بوجهه
اذا ما بدت ازرار جيب ققيصه
35
الى حومة. الوغى
علييم
ولملة
0 منر
تدور
إيؤم
واشترى ساري
شقيق النفس من حكم_
|
0 2 ات
2 انصات الشباب ها
عيَنَت حق 0
لاحت في القوم مائلة
فرءتبا المزاج
في ندامى سادة
اتصلت
ند
الى
ودع
:) اجنت فاستغنيت عن طلب العذر
فبادرت لذاتي مبادرة الدهر
تمي في تفصله قطن الفنكر
ثقيل الردف مطّمر الخصر
ويجى بالوصال وبالهجر
الدجى بين الترائب والنحر
تطلّع منئه حمورة القمر اللدر
واحسنعندي من خروح الى النحر 01
لكؤوس: اللناياا: امكف 3
ظىّ ارد ات [النزية
عبت
وبدر
ابيز
للغار
الظعرم برا
لبلي اقم 0
عجار 1 يي الرّحم
بعد .ما جات مدى 6
عك
وهي ترب الدهر في لدم
و
©
بلسان
ثم قدت قصة الامم
تخلقت 2 للسيف والقر
اخذوا اللذات من 9
كول +
ناطق
() ذاك عندي افضل من جهاد المرب وافضل من ان اخرج الى نر الذبائح
(م) حكم اسم القبيلة التي كان ينتمي اليها
(م) لهذا الببت عدة تناسير مثها: ان خماز الشيب ندج السكبوت الذي حول الذن. وقد كنى” عن
الدن بالرحم . ومنها ان الشيب اثارة الى ما يعلو التكرم من الوبر الابيض والتكرمة رحم الخمر على
المجاز <) . اي للست القرفصاء واخذت تقص عليهم إخبار الاقدمين
(9) من اهم أي من اقرب الطرق
ابو نواس
فتكت في مناصهم كشي البب. في لتقم
فعلت في الببت اذ مزجت2 مثل فعل الصح في الظَلّم
واهتدى ساري الظلام بها كاهتداء السَفْر بالمكب 9
فهذا شف ”وي
اذا خطرت منك الهموم فداوها
أدرها. وخحذها قبوة بابلة
ولاعرفت ناراً ولا قدر طايخ
ها من ذَي المسك ريح زكيّة
فشحرت اثوابي وهرولت مسرعاً
الى بيت حار افاد زعاءة0)
دنه ايت ادق لاقن مكولاةا
فازقاقه 'سود وحر” دنانه
ودهقانة ميزائها نصب عينها
فاعطيتها صفراً وقنلت رافييا
وقلت لا هزي الدنان قدعق
الست ثراها قد تعنَّتَ رسوببا
يوم عليها العبكبوت بنسجها
ذخيرة دهتقان حواها لنفسه
فقلت بكم رطل” فقالت باصغر
فرحت با عن زورق قد كمتها
الى فتية ادمتهم خمدتهم
فتَعت” نفسي والتدامى يشسريا
لعمري لنن لم يغفر الله ذنبا
بتكأسك بجق لا تسكون هموما
ها بين بصرى والعراق كوم
سوى حر تس اذ تيج عو
دمن طيب ديح الزعفران نسم
وقلبي من شوق يتكاد يم
له ثروة والوجه مله بهم
وباطية تروي الفتى وتنم
فق البيت حيشان لديه وروم
بيدا نتن ع0
على انني .فها اتت ملم
فقالت نعم افي بذاك ذعم
كا قد 0 ليان 00
وليس على تلك الدنان نخوم
اذا ملك اخنى عليه غشوم
يت زقاقاً وزدهنً عظم
يمن ان لباك الك كم
وما في _ندامي ما عامت لثم
فيد! ,سعاء. . هو ,ان اتا
ّ م
فان عذالي في الحباب ألم
كا يعتدي المسافرون باعلام الطريق
() دهقانة أي سيدة قروية وهي البائعة هنا
واخما كانت عنوظة لدهقان في دنان نسج عليها المتكبوت نسيجه فاصبحت لا
(؛) آفاده اي ارحه مال"
() هذا الييت وما بعده يصدف قدم هذه المتمر
عير اجدها من الآخر
ابو نواس
فسلنا بالراع والريمات
لا تشعن"ً لطارق الحدثان
عات بسانت ريقت
من سوس غض ار
وجني ورد يستبيك تنه
هنا وناضاً يتين اضفلا
اكعقود ياقوت تلن ولؤلوء
ومن الزبرجد حوهن. مثا
فاذا الهموم تعاورتنك فسآأما
لشراب القالي
حلل 17 رى ببدائع ان عن
وبنفسج وشقائق
مثل الشموس طلعن م
مار # الام
ببدائع
وادفع همومك باله
النعمان
ن أاغصات
الالوان
اوساظبيً /افرائذ ٠, 'العقيان
عط يلوح مجانب البستان
بالراح . .والريمان والندمان
دي لنفدىي ودين الئاس لاس
الي عشقت :وما بالعشق من باس
مالي ولاناس يم يلحونني سف
ما للمناة اذا ميلا ازاك | بالك
الله 0 ما ترحكي زيار تككي
0 لل الانيان جنتكم
وقد قرأت حكتاباً من صحائنتكم
ا هوق 6 راسي
اك
ديي أنفسي ودين لناسى للثاس
كان وليه 1
الا غافة' “اعدالى
ساكل
وحر 'أبي
الوجه او مشا على الراس
2 الله لاا ر ا 33
لا يرجم الله الا راحم الناس
ندقى بائذ غبالدنا
اذا التن في النسوم طيفانا
25 اليك الام "اننا
لوا اشنك" اذ االسنت الى ناما
يا عاشقين التقيا في الكرى
لذلك 0 غرلاية
(و) انقاس جمع نس وهو امبر الاسود
عاذ ' لثا الوضلل خح: كانا
ويلتذ ٠ خبلانا
احسانك 2 يقظانا
وغضانا
ابو نواس
ومن اقواله في جنان
غضبت لحو في الكتاب كثير
كنب الكتاب على خلا ف ضيره
لا والذي ان شاء صيّرنا معا
ما كان ذاك لما ألى من قوها
قالت .أداد؛ خيائق وغرؤرى
فاكلا دن ثْرة التخير
فاداك من حزن هناك سرورى
مقي ولا للسبو والتقصير
صفة الدان با يكن” ضيري
تحري دموع العاشق اللبجود
تالت ستتطق رده من تاذل
قالت نعم مججارتر وجنادل
وارجع
حأ
2
الله عاتب" في انتبسار السائل
0
يرا قر واوصافر
معظمبا عن مذاهب الشعراء المتقدمين
قال بمرم الدمين
ا دار ما فعلتأ بك الايام 9
عرم الزمان على الذين عهدت.
ايام لا اغثى /
ولقد نبزت مع الغواة يدلوهم
ويلغت ما بلغ امرء بشبابه
ضامتك والاام ليس اتام
بك قاطنين > ولازمان عرام
الا عراقبةاً علي ظلام
وا سرع الب حك 0
فاذا عصارة كل ذاك إثام
(1) نحن بالدلو اي ضرب جا بالماء لتمتلىء . ومعنى اليبت أنه شارك الغواة في لوهم وماشاهم
في ضلالحم ,
ابو نواس
واذا المطى” بنا بلغن محداً
ق رتبننا من خيد من وطىء الثرى
رفع الحجاب لنا فلاح لناظر
ملك.اذا علقت يداك بجيله
ملك اغرً. اذا شربت بوجهه
برف" مجحل ابد اعااقة
ان الذي يُزضى الاله يديه
ملك اذا اعتسر الامور مضى به
فسلمت للامى الذي ترجى له
فظبورهن على الرجال حرام
فلبا علينا حرمة ٠ وذمام
قر تتّلّع دونه الاوهام
لا يعتريك البؤس والاعدام
م يدك التبجيل٠ والاعظام
لبس الشباب . بثوره. الاسلام
ملك تردّى الملك وهو غلام
راي يفل" السيف وهو يام
وتقاعست عن يومك ,الايام
وقال تمدام الفضل بن الر لمع
وعظلتك .واعظلة القير
ورددت نا ,"كنت" استعر
فالآن صرت الى النعى
ونبتك ابّهة الكبي 9)
ت من الشباب الى الشعير
وباوت اظفية ال
ال ل
9 50
جم المجالس والسمير (
بالعنتريس
هذا وبجر تنائفر
لجن فيه حاضر
قاربت من مسوطبه :
ار ا لاا ار
يافضل” جاوزت المدى 2١ لخخلت عن شبه النظير
أنت المعظلّم وال مكبر في العيون وفي. الصدور
ات
() البهو البيت المقدم امام البيوت ويراد به هنا قصر الخلاقة
دم) ١ القتير الشب او أوله والاجة العظمة والبهجة والكبر والنخوة قال يعضهم وغلط ابو
نواس في وصف الكبير بالاجة ويل اجة الكيير وقاره وهيته أء
(م) الثفى العقل وقد يكون حمع نحية بمنى العقل . و بلوت اختبرت
() التنائت ججع تنوفة وهي المفازة () الحاضى من معانيه الحي العظيم . والسمير المسامر
ولا يكون الا بالليل (3) المنتريس الناقة الخليظة الوثيقة والعيسجور الناقة السريمة
0) من الكرم متعاق بصفو . و الخطير الرفيع
فاا ٠ العقول ١ :! تفاطنة لك حرطن فياك ورد 9
واذا العيون تأكميك صدرن عن طرف حسير
عااازات يلقل الكيسسرك وانك فى الس الساغير
حتى تعسّرت الشبيبة واكتيت من القتير”)
عنف ٠١ المذاخل ٠ والخا رجح والغريزة والضمير
والله خص .بك الخلية فاصطفاك على بصير
فاذا ألاث يك الامو د كفيته قحم الامو 0
من تابن ١ عمل ١ بيتك ١١ ١ كانن الغاذ كن 3
اين . القليل.. بنو . القليل من الكثير. بني الكثير
قوم خكنوا ابناء .حكة ١ ,تازل الخطب : الكبير
كدانيكا عرد لاوس انتوهق شالرنة اللي(
اناج مقي لا علا سيا هرت الإوابي بك قد
ومن لاف فول صف يعض سفن الافين
سخّرا الله للامين مطايا الم تشكّر اصااسس الحرا©
فاذا ما ركابه,_سيرنة يدا ٠ سار في لمم رااكا ليبن غاب 60
اسداً بإسط ذراعيه يعدو ٠ اهرت الشدق كالح الانياب8)
لا يعانيه باللجام ولا السو 2 طولا غز رجله في الركاب
(1) تفاطنتك تصورتك بفطنة. والخير بالكسر الكرم والشرف
0 تعصرت أي عصرت مرّة بعد مرة . والقتير الشب
() الاث بك الامور استودعك أياها. والقحم جع قحبة وهي الجالك والمصاعب
() الغاد الماء القليل (0) الزز قطع الشاة المذبوحة
(7) _صاحب المحراب هو سلمان علي هالسلام
(*) كان للامين :ثلاث من السفن المعروفة بالحراقات لركوبه خاصة وهي الليث والعقاب
والدلفين كا هو ظاهر في هذه الابيات وفي الابيات الثوئية بعدها
(4) أهرت الشدق أي واشعه
اا إن اده عل صر كل الل الت فراع اللطن
حرا اذ راوك سرت عليه كيف لو أبصروك فوق العقاب
ذات زور ومشسر وجناحسين تق العناب بعد الاب
ا الطير في الماء اذا ما استعجهارهما مجيئةر وذهاب
بارك الله للأمين وأبقا 2 ٠ وابقى له رداء الشباب
0 4 0 5 1
ملك تقصر المدائح عنه جمي موفق للصواب
14 ملافا بخاطى الفضس
أنت اا بن الربيع ألزمتي لبيك شرك والخير عاده
قارعوى باطلى اقفر 0 اكرام 2 وزهاده
9 5 00
لو تراك تت الجن الل إلى ان جلي عنة إوااتاده
المسابيح في ذراعي والمصحف في لَتِي مكان القلاده
دع لي لاعدمت تقويم مثلي وتفطن لموعد السكّاده
6 وم : :
إثراً من ,الصلاة بوجعي ٠ توقن النفن؛ انبا .من عباده
لو ررراها: :تعض ' المزاتينين يرما لاشتراها بعدها للشبادة
ولقد طال ما شقنت ولكن : يديك السعاده
5
وله مدائح مث لعبررة فى الشاين 0 ن عبيدالله » وابن الي جعفر المنصور » وفي الخطيب بن
عد اد الاقف 7 حراج مصر فلتراجع في ديوانه ٠
- 2 5 0 6 م 2 2
عن سُعره اشر
وهو يثل سُعوره وقد عجز وسمم حماة الخلاعة والمجون
اذا تحن الرئيا ليب
ايا شي وجم في الثراب عتيق 22 ويا رب .حسمن في التراب دقيق
وبا رب حزم في التزاب وه ويا دب رأي في التراب وثيق
() الحسن البصري وقتادة إمامان معروفان من اهل القرن الادل
ابو نواس يال
ارى كل حير هالكا وابن هالك وذا حسبت ف المالكمن عريق
فقل لقريب الدار اناك ظاعن الى منزل نان امحل سحيق
اذا امتحن الدنيا .ليب تكمّفت له عن عن عدو في ثياب صديق
وعلبك المقصر
خل جنيك لرام وامض تم إسلامر
مت بداء الصمت خير لك من داء الكلام
ا سمت نا" غاللبة
2 مسم ان 0 مغاليق الام
رب لفظر ساق آجا 4 تنام لقان
انما السالم من الجم قاه بلجام
فالس الناس على الصحة منيم و«السقام
وعل ا" اَن ان القصد ابق 0
شُبت يا هذا وما تترك اخلاق الغلام
والمنايا آكلات شاربات للاتثام
كال ند اعود
الم ير ابحنت البو نفى ودينى واعتتكفت على المعاصى
اكات الا اعوة ١ الى مات ولا اخثّى هنالك من قصاص
0 60
عانى در شعت
ايا من بين باطية وزقر2 وعودر في ددَي غان مغتي
اذا لم تنه نفسك عن هواها ولتحسن صونها فاليك غّّ
فالي قد شبعت من المعاصى ومن إدمانا وشبعن مق
ومن اسوا واقبح من ليب يرى متطرباً في مثل سه
() أي ان الاعتدال ابقى للقوة
(5) وتروى هذه الابيات ايض لالي المتاهية
ابو نواس
وفال ير كى قلقم ور سار ف الوت
دب في القناء سفلا وغاوا 2 «وارالي اموت عضواً فعضوا
ادن من سال مضت لل ادرو تسد اها إلى روا
ذهبت جد بطاعة .نضي 22 وتذت طعة ,الله .نضا
لهف نفسي على يال ايام تليتبن لها
قداسأنا كل الاساءة ابام" د عنا 0 وعفوا
() النضو الثوب البالي اي بعد ان اصبحت عاجرا
ابو العتاهية
اسياعييل 5 00
1 1 م
(كا مهم م )
مصادر دراسته -- كة في نسبه واتبامه بالزندقة > حياته الادبية > رسالته الشعرية
مقابلته بلي نواس -- شاعريته > حسناته وسئثاته الفنية
مصمادر دراسم
الشعر والقدراء لابق فتيية ( اليد ) 51179507
مروج الذهب للسعودي بج ؟ في اخبار البدي والرشيد
الاغاني ( بولاق )جص حداا نلا
7 كما
50 نا
2
-_
الموشح لامرزبائي ص ي4ه؟ سداس
زهر الآداب للحصري ج .ص وم سايم
العيدة ( عند 771-20
تاريخ يغداد للخطيب البغدادي ( مصر ) م 5 ص 510-976٠
وفئات الاعيان جح ١٠١٠١ > ١ سدخس.١|
تدمة دان الى العتاهية رواءة النمري ( طبع الابا بن بيروت
معد ديران أن هية روابة النمري بع الآياء السوعيين بيروت )
واخبار متفرقة في الكامل والفبرست والعمدة وغيرها
ابو العتاهية
في كل عصر وف يكل قطر » اذا مكثرت اسباب الغنى والآرف » نشأ في الجتتمع البشري
حريان متتطرفان » الاول محرى العبث والخلاعة » والثاني محرى الطرص والتقشف ٠
في الاول ترى المسترسلين في الموبقات والشبوات المادين مع الاهواء الى اقصى الغايات»
وفي الثاني ترى الذين عافت نفوسهم ملذات الدنيا» فُتكوا عنما الى زوايا الزهد ينعون الى
الناس زخارفها » ويدعونهم 4 نبذها والنظر الى ما وراءها٠ وكا عثّل ابو نواس في عصره
الفئة الأولى ويسكى انا حياتهم وعواطفيم » عثّل زميله ومعاصره ابو العتاهية الفة
الثانية ويعتكس لنا في ديوانه عواطف المنطرفين من الروحيين والاخلاقيين
نشأ شاعرنا في التكوفة » حتى اذا نضجت صناعة الشعر فيه » ام بغداد فاتتصل ببلاط
العناسيين ومدح الجدي وافادي والرشيد » ومات في خلافة الأمون وقد بلغ الثانين .
وقيل الحث فاخيره نذك نقطتين لم يوضحهها مؤرخوه قام الايضاح وهما نه وزندقته ٠
فقد ذ5 بعض المؤرخين وتبعبم المتتسرقان نتكلسون وهوار”'"ان ابا المتاهية عرلي الاصل .
واذا داجعت ما اورده الاصنهائي وابن خلكان ومن نقل عنهها رايتهم يتفقون على نسنته
الى عتزة بالولاء ٠ في الاغالني عن مد بن موسى قوله«ولاء الي العتاهية من قبل ابيه لعلزة >
ومن قبل امه لبني زاهرة ». 9» ولعل في اسم بلدته التي ولد فيها ما حداهم الى ذلك القول»
فقد ولد في عين التمر وهي على ما ذككوا بلدة في الحجاز ٠ والحقيقة ان في العراق باد
تعرف بهذا الاسم لام والاضح ان تتككون هي مسقط رأس الشاعر 0/0 نشأ في الكوفة
والكوفة وعين المر كلتاها من سق الفرات ٠ ومما قد يؤيد صحة هذا القول ان بعضيم
كان يعّهمةبالزئرئ فم دم يكن ينم ببا عادة. الا الذين ينون بنسب الى الفرس - ول
يكن ابو العتاهية شديد التمسك بنسبه فنكان طول حياة يبيد بن منصور اميري يداعى
انه مولى لليمن وينتني من عازة ٠ فاما مات يزيد دجع الى ولائه الاول”؟ » وما ذلك فمل
5
من ينتسب نساً صرياً الى العرب ٠
211 .أشمة ,عث 2ه .11156 ع 5110836 - 296 ,81156 ,امآ ع 8و5[ قطء 74 )١(
ومعجم البلدان ياقوت ٠١٠١ )ع الاغاني بمو (5) ابن خلتكان
(<ه2 ابن قتببة ( ليدن) بوب (8) الاغافي لوو
112 ابو الغتاهية
اما زندقته واتامه :ذه الفلاسفة فليس في شعره ما يشتها » ولم يذكه: :أبن النديم
في جلة الشعراء الزنادقة 3 عادروا ابا العتاهية ٠ وكل ما رأينا من هذا القبيل إن كرفا
من اهل عصزه كانوا رأسنوله الع القول عدهن الفلآسفة ويتدُون بان سُعره اما هو في فيذى
الموت ,دوت الااترج 460 اوهو لل :تلديم اوقد انوس كلد ازير طن البنت التال
اذا اردت شريف الناس فانظر الى ملك في زي مسكين
ان الشاعر ينوه بفضل بوذا ٠ واللق ما ذكزه نكلسون من ان ذلك لا يراد .به غيد
فعم أكق ا اامإعناه بكرن الا خارة اماس حام ا
وما نسب فيه الى الرندقة الابيات لعالية7©
اذا ما استجزت الشكفي بعنزما ترى فا لا تراه الدهر امضى واخوز
يا رب لو انسيتنها. ا في جِنّة الفردوس ل انها
اذ الك براك بالسيى اق ابن ورا ررجالك
خذا, بقدرة نفسه .حور النان عى) مثقالك
ولس في هذه الانيات عند التحقيق غير منالغات خبالي.ة قد شري على لسان المؤمن
لتقرئز او ايضاح معنى شعري ٠ ٠ ونقاوا عن الصولي قولهبالجوهرء ين المتضاديمر إن كالثنوية » وقوله
بابر وما شاكل 8 .وقد جاراهم العلامة زيدان فقال في تاريخه وكان ابو العتاهية سوداوي
المزايح كثير التردد في امر الدين فتقن عا لى اطوار شق 0 الذين ظزن الم من قبود
الدين وينظارون فيه نظر الناقد © . عدا ان الناظر في سعزة لا يد فيه غير رجحل متزير
بز الفقراء متغن, باناشيد الزهد ٠ ولس فيه من اثر لنظر نقدي في ااتكون او لتزعة
فلسفية في الدين
(9) الاغالي ووو (") 297 وطوعة عط غه , 81156 , غاآ
() ابن قتبية (ليدن) و٠ه (2) الاغالي وو
)2ه تاريخ اداب اللغة ومو
ابو العتاهية
عام الا دلي
تظبر لنا حياة الي المتاهية في مظبرين-جياة الغزل والمنادمة » وحياة الوعظ والتقغن.
فقد اجمع المؤرخون ان شاعرنا كان في اول امره يجري حرى المتخنثين من بشعراء عم 010
ولكنه لم يتكد يبلغ الخسين حتى تحول عن سييلهم ٠ وكان ذلك على ما رواه. صاحب
الاغاللي في خلافة الرشيد ٠ قال < كان ابو المتاهية لا يفارق الرشيد في سفر ولا حضر الا
في طريق المج » وكان يجري عليه في كل سنة خمسين الف درشم سوى الموائز والمعادن :
فلا قدم الرشيد الرقة ( وذلك سنة 4ه لس الشاعر الصوف وتزهد » وثرك حضور
المنادمة والقول في الغزل . » )ركان شاعرنا اذن في صباه وفي شبابه يجري حرى اهل
ارخ را ذمانه » حق زعموا انه كثي بابي العتاهية لانه كان يحي التبتر والمهون
والعشٌ 9 . فا الذي دفعه الى ترك ما كان عليه الشعراء والتزام طريقة الزهد والتننك 9
سؤال جدير بالنظر + ولا بد لنا قبل الاجابة عليه من ان ننظر فيا يي -
١ > حالته النفسية واستعداده الفطرى لذلك
5 نات انفسه كبك ما قبوها واد فى اساك ارو
ر ب ا
*-- فشله في حبه لفتاة من جواري المدي
؛ - ميله الى الطريقة الزهدية في الشعر
أما استعداذه الفطري فليس لنا من دليل صريح علية ٠ ولكننا نستتتج ما عرف
عن الي العتاهية من حب امال والارص على الدنيا » انه كان ذا نظر في العواقب وعلى شي
حت في ابان شبابه -- من ضبط النفش مما لا زاه عادة في متخنثي عصره ٠ فلم يكن
شديد الميل الى الانفاق في سديل الشبوات » وبكامة اخرى لم تكن مشا زكته لزملائه في
محونمم ايام شبابه لقتل فيه ميله الى الخرص وا( زانة ٠ جاراهم!ولكن الى حين » واندفع
فى ثار للا و لمكنو لا شال 0000 ث ان رأبد 0000000
في تيار ياة ولكنه لم يرخ لنفسه العنان وغ يلبث رايناه يتراجع عنه مشيلا » مبياً
بالاحرين ان يسلكوا سبيل !لرشاد» وان يعتبروا بصروف الزمان ٠ ولا نك انه كان
أعصره تأثير عليه > وان ذلك التأثيد تحول الى عاطفة شعرية مغايرة لعواطف زملائه يومئذ ٠
00 راجع مجلسه مع الي نواسي وصريع الغوافي في المقد مس٠
() الاغافي باو و © الاغافي م بو
١ ابو العتاهية
فترك الغزل والمنادمة » واختتط لنفسه اساوياً آز احب ان ينفرد فيه ٠ وانّا لنامح ذلك
ما نقله لنا ابن منظور عن الي مخلد الطائي قال < جاءني ابو العتاهية فقال لي ان ابا نواس
لآ يخالفك » وقد احمدت ان تسأله ال يقول في الزهد سيا » فاني قد كت ل لع
والحجاء والخر والرقيق وما فيه الشعراء » وللزهد شوق ٠ فبعت الى الي نواس ذاء الي
واخذنا في بشأننا ٠ ققلت لالي نواس ان ابا اسق 7" ( ابا العتاهية ) من قد عرفت جلالنه
وتقدمه » وقد احب انك لا تقول في الزهد شنا ا عند ذلك وقال با ايا
لد قطععت عا لى ما كنت احب ان ابلغه من هذا * ٠ ولا اخالف ابا اسحق فها رغب
اليه 0006 ٠ قابو التاهية اذن اصطنع الزهد واتخذه طريقة فنية مندفاً اليه شوق نفسه الى
هذا النوع من الشعر ٠ واذا صح ما زعمناه لشاعرنا من الاستعداد الفطري > وانه عاراة
لهذا الاستعداد راى ان ينفرد بالزهد دون سائر ابواب الشعر » بق ة ان ننظر في المحرك
المباشر الذي حك في نفسه شبوتا الزهدية 1 10 ٠ هذا الحرك هو
علىما يقول المؤرخون فشله في حبه لعثبة جا رءة الخزران ام الرشيد ٠وفي ذلك يقول 9
الله بنقبل من شا ة رتة بعد رتبه
5
ابدى العتاهي' نكا وتاب عن حب عتبه
وف المتسردفق ان ابا العتاهية ل سالصوف ليأسه من 00 .وكان ذلك ايام الررشيد»
وقد كثر السجن على ان يرجع بعدها الى قول الغزل 6 ٠أما انه احب هذه الجارية حبا بشديداً
فذلك ما احمع عليه المؤرخون واليك بعضاً من غزله فيها --
با عب سّدق اما لك دين 2 حتى متى قلبي .لدينك رهين
وانا الذاول لكل ما حئّلتني وانا الشق الطائن المسكين
وانا الغداة لكل باكرمشعد” ولكل. حبر ؛صاحت وخدين
لا بام 8 لذاك عندي راحةً لاصبر ان يلق الخزين حزين
لأسيل ان افر منك اميرقي وعلي حضن من هواك حصين
(0) كنته الحقيقية ابو اسحق وام ابو العتاهية لقب له (م) اخبار الي نواس ٠*٠
رس اللزوميات -١ م (2) المسعودي ج سوسم
(ه) الاغالى سسداءيو
وقال من قصيدة
كأنبا من حسنبا درة 2 الخرجها الم الى الساحل
كأنا قينا وفي طرفها٠2 سواو” بن من بابل
د فم ما عاد احشاشة لي الدن! ناطلن
ويذ و ل ان ابا العتاهية ضرب مئة سوط وني الى الحكوفة من اجل غزله
بعتبة » وان المبدي قال حين نفاه « ألي يتمرتس وكرمي بتعرض وبشسافى' يغ 9 1
وجاء لابن قتبية انه حبسه > ثم تشنّع له يزيد بن منصور خال المدي فاطلقه"”" ٠ والظاهر انه
اك المبدي فانقطع عن ذ5 الطارية ٠ فلا مات عاد امله فطلبهبا من الرشيد ا روى
المسعودي ولكنه باء بالفشل ٠ وبين اول حبه اعتبة ويأسه من.. المصول. عليبا و من
عشرين سنة بقيت فيها شرارة الب مشتعلة برغم كل ان
وهو بحب لشديد وزيب لا عصر مكاضرم يكزا يجن شاعر ايطاليا لفتاته بيائتريس وما
كان له من التأثير في نفسه كل حناته
من فشل دانق نثات الرواءة الالحية ٠ فبل من فشل الي العتاهية نثأ شعره الزهدي 7
كدانكرن ذلك ١
على ان في مسلكه الزهدي ما راب بعض اهل زمانه ٠ وتجدان هذا الزيب'بصحة
زهدء الى الاجبال التالية «هذا ابو العلاء المعري يقول في البيتين الانق الذكر « ابدى العتاهي
لق لعبادة ما فيها من الشنك في ذلك النسك ل رن 00
على دوح الاستخفاف بتزهدء ا بالادعاء والتظاهر ٠ من ذلك ما رواه الاصفبالي عن
ثامة بن اشرس قال انشدلي ابو العتاهية :
اذا أكرء ل سرامن امل نفسه ١ تملكه المال الذي هو مالكه
الا اما مالي الذي انا منفى ولس لي المال الذي ١ انا تاركه
اذا كنت ذا مال كادرة بالدي 0 بحن | الا ( !امع لكك الك
فقلت له من اين قضدت ,هذا 9 فقال من قول رسول الله (ص) اما لك من مالك ما
قا فافندت» او لست فابليت » او تصدقت فامضيت٠ فقلت له اتؤمن بان هذا قول
)١( زهر الاداب ”.سم
") الشعر والشعراء ( ليدن ) رب
ليلا ابو العتاهية
رسول الله (ص) وانه الحق 9 قال نعم ٠ قلت فلم تحس عندك سبعا وعشرين بدرة في
دارك » ولا تاكل منبا ولا تسرب ولا تزي » ولا تقدمها ذنراً ليوم فقرك 7 فقال يا ابا معن
والله ما قلت لحو الحق » ولكني اخاف الفقر والماجة الى الناس ٠ فقلت ويم تزيد حال من
اقتقر على حالك » وانت دام الحرص » دام ا جع » شحيح على نفسك لا تشتري اللحم الا
من عيد الى عيد 9 فترك جواب يكلامي كله 6 ثم قال ل وان اكيت فيج اإجرذاء
خا وتوابله وما يتبعه بخسسة دراهم ٠ فاهما قال هذا القول اضحكي حتى
ومعاتبته » فاممستكت عنه وعامت انه ليس ممن شرح الله صدره للاسلام »
وروى الحصري عنه الحديث التالي قال دخل ابو العتاهية على ابنه مد وقد تصواف
فقال الم اكن قد نبيتك عن هذا( اي غن التصواف) ٠«فقال ابنه وما عليك ان اتعود الخير 9
اااي لقا 1 يا عر ونا 11 ابل ع ل أسوقلك افاتها أعود عليك ٠ وكان ابنه
ازا .”© وامثال هذه المتكايا تكثيرة تدها في الاغانٍ وسواء٠ ولعل ذلك ما حمل سلم
بن مرو الملقب بالخاسر ان يغضب حين انشد ابو العتاهية قصيدته التي يقول فيها يخاطباً سلا
بهذين البيتين ١
تعالى الله يا سلم بن عمرو اذل الحرص اعثاق الرجال
هب الدنيا تساق اليك عفواً الس مصير ذاك الى الزوال
فقال سلم : « وبي على امار الزنديق جمع الاموال وكاذها وعبأ البدور في بيت ثم
تزهد عزاءاة ونقاقا فاحل ييف لي اذا تصديت للطلب. © ”© وقال الخ ابن ات سلم
ويرويها باقوت لسلم نقفسةه
م أقبح التزهيد من واعظ بزهد الناس ولا يزصد
لو كات يي تزهيده صادقاً اضحى وامبى بيه المسجد
حافك ان اتتفك ازثااقه ١ والررى عند اله لا ميد
وانك اذا تحريت المكايات الكثيرة التى ينقاونا عن الي العتاهية تحد اساسها شك
معاصريه بصدق تزهده ٠وهذا الشك مب عند ثم على ما يلي ١- سيرته الاولى ؟ح-حرصه
() الاغافي ربوسو () زهر الاذاب سرح وبومو
(م) معجم الادباء لياقوت * -م*؟
ابو العتاهية 11
على الما . 7 تيرام الناس من الوعظ والانذار ٠ ٠. وجل ما يقال هنا ان الرجل صدف عن
سيرته الاولى » وانه لزم جانب التديّن والْْذ الشعر الزهدي فنا فاجاد في ٠ دل يكن
زعده اتا عن لاني توق من ابيا »يكن نميا يك مترفيها وانذاراً يس"
مصيرها » واشباعا ! لشبوة فنية لم يستطع الا اشباعها ٠ وكان برغم ما يجبكونه حترماً من
0
معاصريه حق ,من الي نوان
رسال ابي المناهمم قْ سُعر ه
لا يحمل شاعرنا في شعره رسالة جديدة » ولا يضع مبادى. فلسفية خاصة ٠ واما هو
يعسكس لنا روح الشسرق الدينية -- احتقار اللياة الدنيا وتعظم الآخرة ٠ اقرأ كل ديوانه
فلا ترى فيه الا دعوة الي ترك اللهاد في سبيل التقدم » والتحرر من قيود المطامع
حت مق يستفرفي الطمع
ما افضل الصبر والقناعة
واخدع الليل والنبار لاقوام
إله در الدبين فقيد الت
كات و
اليس لي بالكناف متسع
للناس جيماً لو انهم قنعوا
اراهثم في الغي قد رتعوا
قبلي بقوم فا تر صنعوا
روا فلم يدخلوا قبورهم شيا
وكان ما قدموا لانفسهم
من الثروة الي جمعوا
اعظم نوا من الذي ودعوا
وقال
طِلبتٍ الغنى في كر ل وجه فلم اجد سدبيل الغى
خليلي ما اكنى السيد من الذي
وماك م العبد المريص على النَّدى
الإ بعيل الستره
يجاول. ان كنا عا عنى” نكيق
واشرف نفس ؛ الضاير. المتعنف
فانت في ذلك وفي سائر شعره امام منبر واعظ يرشدك الى سبل القناعة » سبل اليرا
نص عليها الدين ٠ ولكن في وعظه شاعرية جليلة ونا شجياً ينف عليك مشثّة خَّة الاصغاء
() قال الخطيب البغدادي كان يقول في الغزل والمديح والحجاء قدي * تنسك وعدل عن ذلك
الى الشعر في الزهد وطريقة الوعظ 5ك ووم
(؟) راجع في المصدر نفسه حديث الي نواس واجلاله لالي الدتاهية حؤقال ما رأيته قط إلة
توهمت انه مماوي وانا ارضي
1 ابو العتاهية
الى الوعظ » ولا سيا من واعظ يعرف فيه الخرص وحب امال ٠ هو واعظ الموت والظلام
ولكن في نبراته ما يحذيك اليه ٠
واي شيء اذل على شاعريته من انه يحملك الى المقابر فيقف يك هناك امام الث
البالية والعظام النخرة » ثم يصف لك ظلام القبور واهوال المام » ويندرد #طامع الانسان
واباطيل الحياة في شعر يثير شجونك ويزيل ببجة الدنيا من امامك ٠ وانت مع كل ذلك
تسمع في ابياته ايقاءاً يجاو لاذنيك » فتصغي اليه مسروراً »وتشعر منه بنشوة خفية قلا'
ولك وثحرك عراطفك
لدوا للموت وابئوا للخراب فكلكم بيصي الى تناب
لمن تنى ونحن الى تراب نصيد كا خلقنا من ثراب
صوت شجي تقف لديه معتبراً خاشعاً » ولكنك لا تلبث ان تعيده لنفسك فتاسى
اله قتام الموت وعبوسة القبر ٠ ثم تسمعه يقول
الا. ياموت لم ارمئنك بدا اتيت وما تحيف وما. حابي
كانك قد هجمت على مشيبي كا هج المشيب على الشباب
وانك:يا زمان لذو صروف2 وانك يا زمان لذو انقلاب
اراك وان طليت بتكل وجه كحلٍ النوم اوظل السحاب
فتنظر الى الموت نظرك الى صديق ماس باق “اليك 1 الزمان » وينقلك الى
ظلال الجنان ٠ ولماذا ترى الموت كذلك وهو الرهيب الخوف 7 لان الشاعر يضرب على
وثر شجي يبيج فيك حاسة الاستحسان » فيطربك ويلق ع للى ما حولك من فساد ور
0 التن الغنزي الذي م “ل الظلام تررك بار الى امن وطمأنينة
لثقات ذلك ي في نفسك اجمع الابيات التالية التقي يصف با طمع الانسان ووجوب
التناعة ا الدنيا > وما تلك يمواضيع تاذ الانسان عاد 4 شرم وراك لدى سماعها
الى تر
ايا باللي الدنيا لغيرك 7 ويا جامع الدنيا لغيرك لمجمع
1 1 عا ا ال 9 ل حالة 0
تسارك من .لا غلك الملك .غيده مق تنقضي حاجات من لس يشبع
واي اعرىء في غابة لس نفسه . الى غانة اخزئ سواها تطلع
ريك الدهر في كل ساعة له" عارضن ١ فيمه2 المنّة تامع
ابو العتاهية
من ميت حسرنه ١١ طحت ل ارشع دول
ومن' لم يزده السن” .ما عاش عبر فذاك الذي لا يستتير بنور
ايت امن */الانام لين اعت فاججيتها دركظاً» ولين ظبور
مق دام للدنيا سنرور لاهلا فاطلسل »انبا ازاتقا وراد
وقوله
دجست اك نسي | أسسكرى ٠١١) تقارقا ها قدب أخرطا 01
ل ان 0 كت امي ١ امن الادش راصحت ف 211
فبل هي الا شبعة لش ندال وى فد ان ل أن ام
ل انا الا ا
الروحية البالغة » مما يستبوي النفس برغم ما يتراءدى فيه من
اهوال الموت وكلاحة الورع والزهد ٠ وكل ديوانه على هذا النمط العالي ولا يعييه الذ انه
على وتية واحدة -- موضوع واحد يده في قصائد تلن الوذن والروية
ولا بد لنا فيهذا المقام من ان نهف هنيبة نقايل الروح « النواسية »« بالروح « المتاهية»
فاما الشاعر دوحه » وما شعره المقيقي الا حى” لعواطفه الداخلية
العام رابو وا
كلاها متشائم -- هذا في زهوه وسروره » وذاك في تزهده. وتقنيده ٠ ابو نواس م
يدرك قيمة الحياة وم يغهم مراميها العالية فانفق نفسة وقواه في سخائقها » وابو العتاهية اخطأ
الغاية من وجود الفرد ومن علاقته بالجتمع > فنعى عليه ذلك ودعاه الى نبذ الدنيا والاهتام
إلاخرة ٠ وكلامها مخطىء -- ذاك لافراطه في اباطيلها 6 وهذا لافراطه في التذهيد يا واو
جارينا شاعرنا في اقواله وقنا :1 يطلبه منا في عظاته لتستّ علينا ان نقف كل جهاد مكل
سعي » ونعيش عيشة الول والقناعة ٠ داين هذا من الرق الاجتامي الذي يطل من كل
فرد ان يسعى ل ليدرك اقصدى ما يستطيع ادراكة ٠
ساقنع ما بقيت بقوت يومر ولا ١"ابفيا ماتة ال
او الجافد
تعالى الله يا سلم بن عرو 3 اذل (اللخرصض" إعمتن االرهان
فا ترجو لشيء ليس يبقى 2١ وشيكا ما تغيّم الليالبي
هي الروح الشرقية القدية التي تحتقر الدنيا وتنظر اليها كم ذائل حلياة عليا ٠ نظر
تعكسه لنا كت الدين » واقوال الانياء والاتقياء وقادة الياة الذية ى كل غيل +
واننا اذا فسرنا القناعة ( او الزهد ) بانها المام الشبوات الفاسدة والاطاع الثائرة والتعالي
دن الطبيعة الحيوانية التي تدعونا الى التعدي وحب الاثرة » كانت القناعة حكمة اجتّاعية
عالية » بل صدق الداعون اليها امها باب السعادة الدنيوية ٠واما اذا كانت كا يصفوبما الوقوف
عن اللهاد » والبعد عن اسباب التقدم » وطلب الراحة في زوايا المناسك » والظبود بمظبر
القر والنصوف > فهى الول الذي يزيد اكدار الانسان ويبعده عن سعادته المنشودة ٠
وهنا وجه الضعف رشا الي العتاهية : انه قام ينشد لنا اناشيد الدين دون ان يتفن
في تطيقها على الحياة العملية » وكان في شعره يقلد الزهاد ورجال الدين تقليداً ٠ وال
وسع م نكان في مقدرته الشعرية إن مستحاصمن حياة عصره صوراً اجتاعية :
فيدينا ها جال الفضائل الدينية والاداب القومية » او قباحة اضدادها » على نحو ما يفعل
ف
يِ
الاجتاعيون من شعراء ونائرين
7
عاو
ولالي العتاهية في هذا الضرب من المنظوم مكانة عالية- فهو قدير بضرب الامثال»
وعقد جوامع الحتكمة في ابيات شعرية جيلة : واليك امثلة من ذلك
الوك الذي من نفسه :لك منصف. إذا المرء لم بنصقك لبى, اخاك
ولس امروء لم يرع منك بجهده جميع الذي ترعاه منه يخصف
3
هس الدنيا تساق اليك عنفواً الس مصير ذاك الى الزوال
ابو المتاعية
وذقت مرادة الاشياء طراً
اجلّك قوم حين صرت الى الننى
وليس الغنى. الآ غنى ذين . الفقق
اذا مالت الدنيا الى المرء رمث
ترقا اند تكرن لك نولا
ظلدت
اطعت
المتقر بتكل ارضٍ
فيد حلت
مت . الزمان اشطره
مالي عا قد
الى لة فرح
صاحب البغي لس يسلم منه
لله دنيا اناس نما
حكائات رتاعر تبتغي 2 عا
دا شين
ذأى أغروالى ذا
لس
وابلائي من دعاوي
5 امثّى بغدر بعد
الم تر أن. الفقر .يرجى 'له. الغنى
١
فيا طعم امراً من السؤّال
جاما
جليل
ينيل
م
وكل غى في العيرن
عشيّة يقري او غداة
اليه ان الناس حيث ييل
فمانما اليك عليك الو
فلم اد لي بادض مستقرًا
ولو الي قنعت لكنت حرا
فكان فين الما والسلم
ولا على ما ولى دوعوم
وعلق اتقةالنن كل باغ
قد ارتعوا في رياض الي والفان
وحتنهالو درت في ذلك السمن
الى غابية اخرى سواها تطلّم
كاك كلت تدا
ينقد العثر .ول
م
بعدا
3
الي" رغدا
وأن الغنى يخثى عليه من الفقر
ابو العتاهية
تشتاذي الدنينا فلي 14 ١ السلا" اراه لاما لماك
كن انان اكلم كه تدرا اتالك ا لحان
ما :اتلك للإبناة و الما رولا دارت محوم السماء في الفاك
الا لتقل السلطان عن ملك قد انقذنى ملجكه الى ملك
اك 16 السك عن صاحبك الدهر اخوه
اذا ١ الخدت !| السله ١ سام | 1 »حشات )مره
وله ارجوزة حتكمية ججع فيها كثيراً من الامثال البليغة
وقد ذك صاحب الاغالي انها تبلغ نحو اربعة آلاف مثل » على انه ل يثّنت ما 'غيد
بضعة وعشرين مثا ٠ اما في ديوان الي العتاهية فقد نقل منها ما يقارب الخسين وم نعثر
علييا كبا او على معظمبا في كتاب ما » واعلبا ضاعت في جلة ما ضاع من كتب الاولين
واكثر حكبا عادي على ان فيها كثيراً مما يبلغ الدرجة الاولى من امال
خحوقوله -
إن كان لآ نك م٠ ١ نكييها فكل ما في الارض لا يغنيكا
وقوله
لن يصلح الناس وانت فاسد هات ما ابعد ما تكايد
ا بص
وهو ممنى في غاية الال يريد بذلك ان المجتتمع لا يصلح ما لم يصلح كل فرد ذاته-
وقوله
من جعل النتام عينا هلكا مبلفك الشر كاغيه لكا
وهو معنى متداول مالوف ولكنه جيل
ومن ال معانيه قوله
يرس 'الضيق الرضاء"بالضيق؟ 2 ونا الرشد"من. التوفيحى
ابو العتاهية ل
ولو اردنا النوسع في الشطر الاول من هذا البيت لضاق بنا اللقام وهو من اثست
الخقائق العقلية والاجتاعية
وهناك كثير من مثل هذه الابيات وهي تدل على مقدرة الشاعر على سبك اللقائق في
قوالب شعرية جيلة ٠ على ان حتكمه تموماً محدودة المعنى » فهو يحصرها في منحى واحد
من مناحي اللياة » ويظبر فيها مظبر البْرشُْد الُنذر ) والحسكي الواعظ .ولو قابلتها بجكم
المنني مثالا لوجدت هذه اوثق علاقة عاجريات الحياة > وبالتالي اكثر سيوع بين جيع
الطبقات ٠ وما الفرق بين الي العتاهية والمتني في هذا الباب الا ان الأول ادى حكبةه
على ما تتطلبه حياة الزهد » اعت على حسن نظمها مقيدة بنايته! ٠ واما الثاني خاض غار
الحياة » وعرف حاوها ومرها ٠ وقد ترك لنا اختباراته في ابيات يستهوي القلوب جالها »
لصدق ما ترسمه من احوال العمران » ولشدة ممائلتم لما يعر به كل انسان .
شاع وسّعره
قال صاحب الاغالي « ويقال اطبع الناس يشار والسد وابو العتاهية ٠ وكان ابو العتاهية
غزير البحر لطيف المعاي سبل الالفاظ كثير الاقتنان قليل التكلف ال انه كثير الساقط
المرذول مع ذلك واكثر شعره في الزهد والامثال *: على انه برغم ذل ككان من الطبقة
الاولى في النظلم
قال احمد بن زهير سمعت مصعب بن عبد الله يقول ابو العتاهية اشعر الناس فقلت باي
شيه استحق ذلك عندك فقال بقوله
تطقت ١ امال ٠١ طوال اي آمال
واقبلت على الدنيا ملي اي اقبال
ايا هذا حُجمّز لفرا'ق الاهل والال
فيد ف من لد | ل ال من الال
ثم قال مصعب هذا كلام سبل حق لا حشو فيه ولا نقصان ٠ يعرفه العاقل ويقر به
الماهل ٠ وقال ابنالاعرابلي وقد اثاره رجل دمى ابا العتاهية بالضعف < فوالله ما ريت شاعرا
قط اطبع ولا اقدر على بيت منه » وما احيب مذهبه ال ضرباً من النتحرع7)
ل ابو العتاهية
وسجع الماحظ مره من ينشد ارجوزة الي العتاهية التي سماها ذوات الامثال جتى ال
عل فول
با للشاب المررح التصالي روائم اللِنّهَ في الشباب
فقال لامنشد قف ٠ ثم قال انظر الى قوله « روائح الهنة في الشباب » » فان له معقى
أكمنى الطرب لا يقدر على معرفته الا القاوب > وتعجز عن ترجته الالسنة الا بعد التطويل
وادامة التفكير ٠ وخير المماني مامكان القلب الى قبوله اسرع من اللسان الى وصفه(»
وكان الاصعي يقول شعر الي العناهية كساحة الملوك » يقع فيا الموهر والذهب
والتراب والمترف والنوى
وفي الاغالني سكل ابن مناذر عن اشعر اهل الاسلام فقال : من اذا شئت هزل واذا
ا فثل جرير » ومن المحدثين هذا الخبيث ١ اي ابر العتاهية » الذي يتناول شعره
7
وقال المبرد كان امماعيل بن القاسم ( ابو العتاهية » لا يتكاد يخلي شعره مما تقدم من
الاخبار والآثار » فينظم ذلك اكلام المشبور » ويتناوله اقرب متناول » ويسرقه اخفى
ا
وامثأمل شعر الي المتاهية يثبت لديه جل ما ذكناه من وصف واصفيه ٠ واهم خصائصه
الفنية ثلأث :
سبولة الالفاظ وهي مذههه في جميع قصائده
نقل الاصفباني قوله لابن الي الابيض وقد جاء يستزيده من شعره ٠ « فالصواب ان
تسكون الفاظه ما لا تخفى على جبود الناس مثل شعري » ولا سها الاشعار التي في الزهد ٠
وهو مذهب اشنف الئاس به الزهاد زافتعاب المديث والفقباء واصحاب الرياء ( كذا )
والعامة » واعجب الاشياء الييم ما فبيوه 806 . وانشد مرة ابياتاً امام سلم الخاسر فقال
سلم لقد جودتها و لم تكن سوقيّة ٠ ٠ فقال ابو العتاهية والله ما يرغتي فيها الا الذي زهدت.
() الاغاليى راسيو
إفيف 7" سدا وو(
رس الكامل وسبرسم
ك) الاغالي س- ووو
ابو العتاهمة ١/
00 وقد عرف له نقدة الشعر ذلك ٠ قال ابن رشيق : ومنبم من ذهب الى سهولة
اللفظ واغتفر فيها الركاكة واللين المفر طكالي العتاهية والساس بن الاحئف ومن تابع29.
دثم يرون الغاية قول الي العتاهية
با اخوت ان الحوى قاتلى فسيروا الاكفان من عاجل
ولاتلوموا في اتباع الهوى فاني في شغل شاغل
عن على ليله مللة. ٠. بلقل “سكف انار
يا من داى قبي قتيلا بكى 2 من شدة الوجه على القاتل
بسطت كني لوم سائلا ٠ ماذا تردون على السائا
ل
وقد ذاكر ان ابا المتاعية وابا نوائن واللسين بن الضحاك اجتمعوا وما فقنال ابو
نواس لينشد كل واحد منتكم قصيدة لنفسه في مراده من غيد مدح ولا هجاء فانشد
ابو العتاهية هذه القصيدة فسا له وامتنعا من الانشاد بعده وقالا اما مع سبولة هذه الالفاظ
وملاحة هذا القصد وحسن هذه الاشارات فلا ننشد شيا
١ - رشاقة التعبير ٠ وهى من مزايا الشعراء المطبوعين ويراد بها البعد عن التتكلف
والتعقيد ٠ تقرأ قصائد الي المتاهية فتجدها رشيقة المبق تسيل عذوبة,وطلاوة٠ وقد عدق
الخطيب البغدادي اذ قال < وكان سبل القول قريب الأخذ بعيداً من التكلن متقدماً في
الطبع »9 . تأمل هذه الابيات التي قالها امام المدي يعزيه في بنت له مانت فزن عليا
عزنا شديداً ٠ قال ساعرنا فوافيته وقد سلا وضحك واكل وهو يقول 9 لا بد من الصيد
على ما لا بد منه - ولأن ساونا من فقدنا لبساون عنا من يفقدنا ٠ وما يأ الليل والنبار
على شيء الا ايلياه » ٠ فلا معت هذا منه قلت يا اميد المؤمنين اتأذن لي ان انغدك ٠ قال
هات فانشثدته -
ما الجديدي الا كن لاقع روكل عن مدر ف إل
يا من سلا عن خميب بعد موتته ل متك ابن لك 1 ال
كلن "تضوا انك ١ 1ك من لذة العيش يحكى إءة الال
() الاغافي سسبو
«(") العمدة و-ويم
د#) تاريخ بغداد ووم
تان
14 ابو العتاهية
لا تلءن ,نك الدنا وانت ترئ١٠ الها بشعت يمن عبن فيا ,وامثال
ما جيلة اموت ال كل اصالطيدة انر | راو ]لازا قار يل " فنا الال
وروي ان ابا العتاهية مر بالي نواس في السكة ومعه بعض الرفاق © فشُلّم ثم اوقا
برأسه الى الي نواس وانكا.يقول
لاترقدن - لعينك الدّرا 7 وانظر الى ما تصضع امير
واذا سأات فلم تمد احد 1 ١
انت الذي لا شيء تله 01 ولد ملك الك( للقن
.
فسل الزمان فعئده الخير
1
فنظر ابو نواس الى من حوله وقال : « افسحر هذا ام انتم ال ل
ومثل هذه الشبادة شبدها بشار يوم انشد شاعرنا قصيدته في الدي
الح نا حادق لما نا رلا ملدلا ون فا خسن باينا
فقال انظروا الى امير المؤمنين هل طار عن اعواده ٠ والقصة مشبور
اكثر المصادر
وق رشاقة تشعره يقول ابن الائير”"©ه وهذا ابو المتافية كان في عر الذولة الصاسية >
وشعراء العرث اذ ذاك موجودون كثيراً ٠ واذا تأملت شعره وجدته كاماء اهاري رقة
الفاظر ولطافة سبك » وليس بركيك ولا وام » وحتكم ابن الاثير فيه حكم خبير الل
انه تغائى عن بعض 'ركاكته كا ساق بعد ٠"
مح سسرعة الخاطر وما دتثرن بذلك احباناً من الركاكة٠ قيل له كيف تقول الشعر.
قال ما اردته قط الا مثل لي فاقول ما اريد واترك ما لا اريد ٠ وكان يقول لو شنت ان
اسل كلؤد تراتلا فلتت 0
يكاد يكون كلامه كله شرا .
فو سرع الخاطر ٠واذا صح ما ذكناه من وصف الاعي له لم يكن من الذين
ووصفغه ابن قتسة يقوله < وكان احد المطبوعين ومن
يعتنون بغربلة ابياتهم وطرح ما يحب طرحه وقد تناول المرزيافي هذه الناحية من شعر
)١( تاريخ بغداد (مصر) 5- ع.هوم
(”) امثل السائر ه١٠
(س) الاغافي عرب وسو
ابو العتاهية 15
الي العتاهية وذ اقوال الناسفيها واورد له بعض :ما يعينونه من شعره كقوله في ندة -
لا انا عتيكة الساعة ",امرك «اللاكد؟ اللناضية
وقوله في رثاء سعيد بن وهب
مات والله سعيد ين اوضر
رحم الله سيد بن وهب
يا ابا عثان اكيت عبتي
يا ابا عثان اوجمت قلبي
وغيد ذلك من القول السخيف الذي تناقله الرواة من ثمر.©)
فكان كثيراً ما تأت الفاظه مكررة لا فائدة منها كقوله
مان الي اهل القبور ومن رأى
ود ومن رد من اسم لي بين اطإن الثزى
من ان ل 6 حص آلفه ويألنني فد انكرت ال الملنقى
من وار ذ يعامج ا متغا فلا يعلاجها عَبَّنَ ذا
من أحسه _- فوق ظهر دونه ١١ عي بها تعر إلى بيت القن
با اييا المي الذي هو ,مت انييف عزكرة في التعمل والنى
فاووثب فوق البيت الثالث والبيت الر رابع» <تى و فوق الثافي ايضاً لكاء ن الاتصال بين
الاول والاخير اشد ولم يخسر المنى شيا 00 ٠ ناهيك بركاكة الففل احس واستعال
الوصل بدل القطع فيه وكذاك قوله
ابن المناة ,الضابروث, احميّة. + يوم /المباج انير :عتلفن! القنا
وذوو المنابر والعساك والدسا رطمم وللداك والقرى
وذوو المواكب والكتائت والنجائب والمراتب ا د
افناشم ملك الملوك فاصبحوا
وهو الخفي الظاهر الملك الذي
وهو المقدرر 00 خلقه وهو وا ا
وهو الذي يقضي با هو اهله 0 فيناولا يقذى عليه اذا قضى
)000 دأجع ذلك في الموشح 5هم- روم
3
ا ابو العتاهية
فانظر التتكرار غير المفيد في البيت الثاني والثالك » ثم تأمل تتكريره لصفات الله في
الابيات الثلاثة الاخيرة٠ وكله من قبل سرعة الخاطر وتزاحم الالفاظ على المعنى الواحد ٠
واقرأ هذه الابيات من قصيدته التي مطلعا « لمن طللاسائله معطّلة مناله» واحكم
لنفسك فما نحن بصدده من ميله الى الاطالة والتكرير وعدم الغريلة
التبا] للتاى كنك 0 من ١ كن تاذل
ومن حكا تاج ١١ اويا كا لام
مداخل
ري كلل اع 01 رمن كاذ بطاره
ول ل كا,ا تكاريه ١ دفن تؤاكله
ومن "كنا :. زاافقه . 3 تنازله
ومن كنا نكارمه ا ككنا ا لحامله
ومن كنا له إلا تزاوله
ومن كنا له بالامين ا تواصله
وقوله يتعجب من لاءيهتم باخرته
غنات دكت ها | اناك كرف 1١ والراس؟ "مجك لكي وف
سبحان ربك ذي الملال اما ترى ٠ تون الزمان علنك حكن تازت
عاك نالك لكي لعل اكد امرى ١ | كانه +ان'|) االمرف) تدلناوت
سبحا ربك ما تال وفيك عن
سبحان ربك حكيف يلتذاً امروة
ومن ذلك قطيدة بذك فنا الانسان وموته وتسنات النامن له قال قبا
فاذا ما . استودعوه الارض رهد تركو
خلفوه نحت .رمس أوقروه القلوم
ايعدوهة اسحقوه اوحداوه ١ /افردوة
واداغره || ١ لقا ركو اخلساوه إل علدو
وانثنوا عن وخلّوم 2 كان لط عرفو
ابو العتاهية صن
وله مثل هذا كثير في ديوانه وهو راجع كا اسلفنا الى مبرعة خاطره وتزاحم الالفاظ
حول المعنى الواحد من معانيه وعلم اهيّامه بطرح الث منبا
+ - عدم التفنن في الخيال ٠ ولا اريد بالخيال هنا اللطائف الشعرية فقط من تشييه
واستغارة وكناية وما شاكل » بل اعني الخطة او الصورة التي يتخيلبا الشاعر فيحمل الناين
عليبا الى غرضه ٠ فانت اذا طالمت ديوان ابي التاهية لا تد فيه الا موضوعاً واحداً يوم
حوله ويعرضه علينا عرضاً يتكاد يتكون واحداً - وصف القبور واهوالها - فناء الاعراض
الدنيوية -- فساد الانسان وعقاب الآخرج ٠ ولقد تقرأ بضع قصائد منه فتستغني بها عن
سائر الدديوان ٠. واذا كان لك جد الباحث وتحمات عناء قراءته الفيت نفسك امام موسيق
شرقي يكرد عليك سانا واحدا يتكيفه على « تقاسي» شت فيؤثر فيك » ولمكدك لا تلت
بعد هدة أن تشعر يلل من ذلك التتكرار» وبرغية يي استاع شي ء خديد على تلك الاوتارء
ليس لاب التعاهية قلم الفنّان الاجتاعي الذي يرى اللياة بطوها وبعرضما. فستخلص منبا
مواضيع شائقة يتفان في عرضبا على امور : نعم ان العصور تل م حيث السياسة
واسباب العمران ولكن الدوافع النفسية هي هي » وما يحدث الآ نكان يحدث فيكلاوان
م يكن شاعرنا كثير الافتنان في انشاده» ب لكان له وتر واحد ينقر عليه ننهات متائلة
مؤثرة ولتكنما خالية من سعة النخيل والنفوذ الى مناطق الحياة القيقية
فاذا قرنت ذلك جزاياه الاخرى من سهولة المحنى وسلاسة المبنى تفهم لماذا يختلف النظر
في حقيقته » ولماذا يجمع في شعره بين السمو والاسفاف والبلاغة وال ركاكة
أبو العتاهية
تار مى شعر الي العماحية
يا 100 2 1 0
يقف على القابر فينشد لنا ننهات الموت والاخرة ٠ وبرغم انه يكررها ويرجعبا على وثر واحد
د فيا اين يلأ قوسا وو فيا
ف غرو الدنيا
نسبت نا لوت امف .بان لدان ابش لقاى ١ مدى ب العدرا من قبلا أن تق
1 ا 8 0
مى تنقضى حاجات من لبس واصلا الى حاجة حق تكرن له احرى
لكل امرىه فيا قضى الله خطاة من الامر فيبا يستوي العبد .والمولى
وت انك ) يابعى الماعراء لام با بولعيينة في لكت" الفنامت:الكرى
ىُْ ذكرى الات
بكيت' على الشبابر بدمعر عيني فلم يفن البكاه ولا اليب
فا اسن افع ل ميل الشنابة رلا + .تطياوبنالشيك: والراسن» القصطدة
عريت .من الشباب وكان غضًا . . كا يعرى من الورق القضب
في وال الرليا
فكلكم" يميد الى تابر
نمي كا خلقنا من ترابر
اتت وما خحيف وما حابي
كا هجم المشيب على شبابي
اشرنك مزلا" إلا اننااين
وإنك يا زمان لذو انقلاب,
لدو اللموت , إواندوا. العراسر
الى لت لل منك شطراً ٠ فاحل ميك عاقسللة اللابر
وما لي لا أ عليك إل بعت الحم لي من كل باب
ابو العتاهة
اداك وإن طليت بكل وج
او الامس الذي ولَّى ذهاباً
وهذا للق منك على وفاة
وموعد 17 ذي غل وسعيٍ
تقلدات” 0 من الخطايا
ومما دمت في الدنيا حريصاً
نال عن امور كنت فيبا
باه احجة 0
مما امران يوضح عنهما لي
ا
فإِمَا ان اخلد في نعم
يوم ليشا
دسالا .2-6
كثلم النوم او ظل السحاب
لشن امود او لمع السراب
والجليم جيعا في الركاب
با اسدى غداً دار الثوات
كان قد امنت من التقان
فلن" ل ارتو | زاف
فا عذري هساك وما جوابي
اذا دعت الى المسافك
كتالي حين أنظر في كتابي
2 4
وإما أن علدنا الى بين"
في لحري ليقي
طلست «المستفن). سكل | ارط
اطعت مطسامعى فاستعدتنى
فلم: اد لي .بارنض مستقرًا
ولو افي كعك التكدن )وا
في اقل القبور
اويا :!' مرا بالقو
ثم ادعوا من عادها
وامد د “ارح النعلناء
با من تضمّنه المقابر
ها ل فيكم و 0
او ناطق او سا
ل القبور احتي
بعد الغضارة والنضارة
بعد المثاهد واليا
بعد السان
لا
ار وسمانا
من. مستجار او حير
او نكير
بعل اإذالة والسرؤر
َ :
بيوما يعرف
واشيور
ربات الخدور
إن ب الف اه
يب فائح والص ود
اهل القبور البكم
لا بد ,عاقبة:: الامور
في غرور الظامع
حتى متى يستفرفي الطمع'
الس لي بالكفاف منَّسعٌ
ما افضل الصبر والتناعة لنساس جيئاً لو ابهم تنعوا
واخدع الليل والنبار لاقوام
اما المثابا ..فغير
لالض ]شع لظاة إل
نل نفس و هاى) اراك | آمية
ع لعا
لقد حابت الزمانت اشطره
ما لي عا قد الى به فرح”
0 ءءةٌ .
لله در الدلى لقد لعبت
:بادوا . ووكتهم الاهلّة ما
اثروا فلم" يُدخلوا قبودثم
وكان ما قدموا لانفسهم
ع ينادى من القبود الى
عدا ارق الفرين نا كلف
تبارك اله كيف قد لعبت
. 3 + 5
ارام في الغي, قد رتعرا
غافلة ككل حي من كأسبا جرع
والموت ورد
حيث يكون الروعات والفزع
له ع
ل اع ارامت مم
فكان فيين الصاب والسلّع
ولا على ما ولى به جزع
جحل انتوم تارف كنا
كان لحم والايام والجمع
ْنا من الثروة التي جمرا
اغظلم نقعآ من الذي ودعوا
هول حاب عليه #تسع
ويحصد الزارعون اما :زرعوا
بالناس هذي الاهواه والبدع
5 لك 100
فيا فقد اصبحوا وثم شيع
في شرف العفاف واارعى
مق ١ تنعط" الغاجة :لكلف
طلبت الغنى في كل وجه فلم 1
اذا كنت لا ترضى ثىه تثالة
فلبلكة من الحم العريض يخارج
أراني بتفسى معكاً متعز رز
كان دك الم ان
سييل الى .إلا سبيل التعتف
لنت اند كك لي انين
ولست من الغيظ الطويل ممشتف
كان على الآفات لست شرف
آبو المّاهية
و إفي ' ل البائن الواهن الترئ
وين اعراو» ل يرح منك: بجهده
خليلي ما اكن السير من الذي
وما الام العبد المريص على التّدى
3
وغين الضعيف البائس, المتطرف
جيع الذي ترعاه منه مخصف
غاول ل 58 عا يس نكي
راك الظابر “لتقن
أ ع
واتشرف
في مر ودة الذقى
بليت وما تبلى ثياب صباكا
)اران االعيت اعننا نام 20
تمع ودع من اغلق الغي" عه
ألاليت شعري كيفك :انت اذا القوق
توت كا مات الذين ننيتهم
كنت حت انلت ثم تركنبنا
اذا لم تكن في مجر الب والتق
اذا انت لم تعزم على الدبر للاذى
اذا كنت تبغي البرفا كفف عن الاذى
اخوكٌ الدع
ن نفسه لك منصف
ححهاك ' م3 اللزو ا المتسل )ا اا
مقام الشباب الغض” ثم تماكا
كلي بداعز قند الى فدعاطا
وهت واذا .اتكرب الشديد علاكا
ونش وتبوى العرس بعد سواكا
تنثل الوارثين منا كا
خسرت غاة واكتسيت هلاكا
دميت الذي منه الاذى ورماكا
وما الب الا ان تشكف اذا
اذا المزه لم ينصفك ليس اناا
0
في فنا* المياة ومرارة الأر ص
فهالي لب ل يتقبى
لقد ايقنت الي غير باق
اما. لي اده قي 3-7 قرن
كأن مرضي قد قام يني
فعلى نوه اسن الشكر1
1 ا
ساقنع ما بقيت بقوت يوم
)١( وفي رواية الى مر الليالي
ص ون عله ل سان
كال" لذ عافن الموت] امالك
ولكني ارالي لا الي
تقانوا ريما خطروا ببالى
بنعشي
حكان قفارت لل مقال
ولا “اسن نكارة عمال
١١ - :
دان اربعة عجال
ابو العتاهية
تعالى الله: يا سلم بن ا مرو
هي الدنيا تساق اليك عفواً
ل 0
لاذا بمنق متريع
خبرت الناس ,قرنا بعد قرن
و >-زى
وذقت) اكزارة ٠ األاخاء أطها
8
اذك لط رص عاق ك3
الب مطيد, ذاك إلى /الزوال
وشيكاً ما تغيره الليالي
ولا .شي* يدوم مع الليالي
فلم ار غير ختّال وقال
ها ظعي 2
في امير وبطشربا
ل 0
طن لل اأسائله
غداة رابته تنعى
وكنت اراه مأهولة
فيصرع من بصارعة
يناذزلك من عم به
واحيانا بوره
و قد عز من ملك
كان لان درق
ويتع:٠ خلك. فاخا
لان ا 1
فَعتّض عيله لله
رادف للق لاني
الا فانظر لنفسك اي
لمزل. وحدة بين
قصيرالسمكقد رضت
يعيد تزاور الميران
ولكن باد
وكل ا لاعساف الدهر معرضة
لل منازلة
اعال اسافلة
آاهلة
مقاتلة
وينضّل من يناضلة
واحباناً .: ابنحاتلة
يعاجله
حك يدا اقتادلك
وتارات
ويرجى منه ائله
وتعجبه شعائله
كَ عئة باطله
ت واسترحت مغفاصله
ولا خنى . شواكله
زاد ات حامله
امار انت" . "تال
به جتادله
مداخله
() يخاطب الشاعر المعروف بسلم الخاس وقد مر ذكره
من السؤًا
1
ابو المتاهية
أل إغن: .الي بمتبس ل دانايق ١ هله
اواخر من ترى تفى كنا قنيت» اززائله
لعمعزك ما استوى في الامر عالمه 2 وجاهله
لبعلم كل ردي غلا بان الله( سائلة
فاسرع فائزاً باخير قاثاله وفاعله
في فصر اكثر وعقبةز اللذى
الا هل الى؛ طول اللياة سيل ٠ وألق وهذا الموت”' ليش ثترر”
قات وان اطسفت ااوطة موقت ٠١ فق امل أدونة االعينفلرر ١
"لمر اران درق ومحدي ١ إن نتركا). تي تر
ومنل سق لا معر جح دوله لكل اعرىء 7 اليه دحي"
ل
ارى . علل الدأنيا طي شيةا واس لبد امات > عبد
اذا انقطعت عني من العيش مدق فانً تخاء اللباكيات قيز”
سيُعرض' عن ذْ كي وأتدى مودق ويحدث” بعدي للظليل خليل؛
وللحق احياناً حيري عرادة 2 وثقل على بعض, الرجال ثقي”
و اد انساتاً يرى عيب نفسه دان كات لاريجنى, علي جب ل
ومن ذا الذي ينجو من الئاس سالا ولثاس مال بالظنوث وقيل”
اخلك فوم حن صرت الموالنق ١ ركاه عا ىر العرن كلم
دلبى القق'الا. فى «ذلن ,الفقي ٠١ طثيّة. يقري إو عنداة بنيز
و تقر ,يرما فدات كان مداها عراف زوم تمصر امك من
اذا هالت الدتيا. الى المره اليه ومال الناس" حيث عيل”
في ذل السؤال
أتدري اي 1 وفي بذل ر الوجوه الى الررجال.
يعت امار 10 0 0 العفيف” بعاد مال
اذا كان ن واه 9 فلا كرريت” من ذاك التّوال
ا اروم تناك ف
1 اذى وتضح هنا
تكابد جمع شيه بعد 8 :
وقد يجري عل | الثال ا . حير المال د
اذا "كات ٠١ القليل ابكار هرف و2 إحد زالكتيا
غ الذنا رأيت” الجن فا عراقينة لتر
عير الر مات
نادت بوشك_ رحيلك الاياءة
مضق أامك “امن لايك 'واتلك. للاقث
ما لي اراك كأن .غينك لا ترى |
تأت الخطوب وانت منتبه هها
كن وحاعتاكا من الذناء زافق
عاض 02 موبالكنات خللقة
ولقد:؛ وثاك اعثازه «الإحتكناء
بي النائيات دانم 0
اذ لإيضع لذي الذ مام 0
لك الارامل فيه والايتام
دخلا فروع اصوله الآثام
(؟) وفي نسخة: عوض (5) وفي روايه: غنت
(5) وفي نسخة: افلا يضيع لدى الزمان ذمام
ابو العتاهية
زمن” تامئ المحكرمات سراته
زمن” هوت اعلامه وتقطعت
ولقد رأيت الطاعين 9؟ 1 اشنبوا
ما زخراف الدنيا ونزيرج اهلبا
ورب اقوام مضوا لسبيلهم
وااب ذي فرش تمدق له
واعجيت" باذ عللق اللتوف كثبدة
والغي عزد حو عليه وعورةة”
والموت: يعمل والعيون . قريرة”
ولله يقضي في الامور بعلمنه
ل
كن المكرمات حرام
فلس لاهله أعلام
لان . النتان .طانم
والنقلق "١ يشلك بعطةا امنضا) تقلود ار الفا ميد الى
كل يدود على البقاء مؤملا
وعآلى الفناء
في الذ كر الطبب
له ,سكن4
0 7 و
ما زى من اهلها احدا
عجباً من معشر سلفوا
وروا الانيا. ليثم
تركرها بعد ما اشتبكت
0
إن مال المرء ليس له
في سديل انه انعا
() الآ كلين
ما بهذا يوأذن الزمن”
1 3 ناطق" .لسن
عو .فنا فلا بغران
١ 8 فيا به الفتن
اي .غبن
وابتنوا ف فيا وما 1
م في حا اران
حظة من ماله الكفن
مئه ال 0 ل
كنا بلموت
بين ا
ابو العتاهية
مراع لاماي
ا" 0 5.7
الذهر ذوا دول والموت ذو إعلل
م : 2 م
ول تزل عبد فين ٠ معتير
والمبتلى فهو
بكي ويضحك ذو نفس مصرافة
يا بائع الدين بالدانيا وباطلبا
عن انع دلنك اق هر رارق اناا
مالكل مار ايف درك
إن المى لقرود لنَة وهوى
والناس في رقدقر مما أيراد بهم
أنصف هديت اذا ما كنث منتصفاً
يدس يرم آنت الكراء قله
لا تحقرن من المروف اصغره
كل أدر لذالا بدا افك
لبو ولانوت مانا ومصتحنا
١ اقرب امرك في لان أرابنن
نافس المرء في ثيه وكابر فيه
0
المبجود جانبه
بينا الثقيق على إلفر سر به
د كل" اذى اأجتال انرو ساق
0
والمره ذو امل والناس اشياه
يري ها قدر” والله اجراه
والناس" حيث” يكون امال واللاه
والله ' اضحكه والله ابكاه
ترضى بدينك شيا لبس يسواه
والموت خوك :اتهوي فتتاغرابافاه
رك أمرئه حتفه فها 56
لغل حك اماه لق العو يواه
وللحوادث تحريك” 1 وإنناه
لا ترض اللنائن سشيئاً لست ترضاه
ثم استحالت يصوت التعى بشراه
الي طب ا الحان حناء
وخيرٌ أمرك ما اجمدت عقباه
من 2 اتضيكة ' وح اموت اكسناة
و ابل حي الا ا
الناس ثم مضى عنه وخلاه
اذ صار اتمضه. يروما وسجاه
فيسكن الارض منه 7 ينساه
وكل ذي 0 يوما سيلقاه
اه
أبو تمام
حبيب بن اوس الطاى
ولد يبن 144 و155١ هوتوفي ١ +" أواخ؟
حوالى 8 مح 65م
توطئة تاريخية -- مدوحوه - شخصلته في شعره + خصائصه الغئية
( الثأنق البديعي .- النفنن المعنوي - الشغف بالاغراب )
عادر ساسم
(مروج الذهب) للمسعودي (اوروبا» ج 7ص 15-116
الاغاني ا
وفي سيرة ديك ان
الوساطة لاجر جاني ص +7--5م ووهؤة و1اهم
الموازنة للامدي
الموشح في مآخذ العماء على الشعراء . للمرزيافي + (مصر *16 ) ص «.م ح ووم
تذيب التاريخ الكبير لابن عساك بج أ ص 14 سدم
نزهة الالماء للانباري ف
وفيات الاعيان ج١1 ح نحت 3 حيس » صن ولس خون
حسن المحاضرة السيوطي ا حف؟
خزانة الادب للبغدادي ( بولاق ) بج ١ص ١7-17١
ديوان الي تام للخياط
ديوان الي تام إلدكتور ملحم الاسود
ومواضع شت في كتنب الادب الحدرثة كدارة المعارف للستالي وحلة الكلية وحلة
المجبع العامي ودائرة المعارف الاسلامية وسواها
ابو تام
ترط نار كم
من المصادر التاريخية ان ابا تام ولد حو حوالى 1١١ ه في قرية يقال لها جاسم ٠وهي
00 الاعظم الى طيريا .
ولا يعرف عن حداثته فيبا شي. : يذ » الا انه قد يلاحظ مانقله ابن كان وابن 12
انه كان في صغره يعمل عنذ حائك او قزاز في دمشق”".
و ل ما يكن استتخلاصه من شتى الروايات اك 0
العطار َأر » خرف بعد اسلام الشاعن إلى اوس ٠ ويرجعون نسبه الى قميلة طٍ طي ولذلك لقب
بالطافي. ٠ وفي ديوانه مواقف يفاخ فيا بهذا النست لكو كا مطلعا -
« تصدت :وحمل البين مستحصد زر » ومنبا
وهلخاب من جذماه في اصل طَيَىء دي العديين القلتّس” او عرو”
انا جوهر لو خالظ الادض اضبحت 2 وبطنانها منه وظبراها توه
مقاماتنا وقفن” على :العلم والحجى ١ فامردنا: حكبل” :واشيننا حشير
ويأخذ فيا بذك كام الطائئين وابطالهم وما كان ن لهم من غرر الوقائع ويختمها بقوله :
مساع يضل الشعر في كنه وصفا ا الا لاصغرها الشعر
والجمع عليه انه انتقل وهو فتى” الى مصر. ٠ وكان يلازم مسجدها يخدم فيه اها ل العم
والادن > فلأ هناك . ثم جاب الاقطار فزار بغداد وخراسان ونسايور وبلاد الل
والمجاز وارمينيا والموصل وسواها ٠ وشُعره مفعم ا يدل على كثرة تحواله في الاقطار »
وتحمله لانشاق والاخظار
واذا دققنا في ديوانه وسيرته 7 ترتجيم لدينا انه هبط مصر يافماً ٠ ف قصيدته التي قالها
في مشثر مادحاً آل الرسول ومطلما « اظال” طبية حيك' لقث المكتب المزرا ما غير الى أنه
قالها وهو في السابعة عشزة ٠ واليك هذه الابيات منما
وان نكيراً ان يضيق عن له عشيرة مثلي او وسيلته مصر
يمالامرى. من قائل يوم.عثرة.٠٠ *١ لما وخديناه الحداثة والققز
وان الذي احذاني الغت لاقي رانت ولمتكيل لها! لسبع والعشسر
)١( وفيات الاعيان ١-ج9١ وتمذيب التاريخ الكبير سمه
1 ابو تام
فاذا تأملت المت الاول شعرت ان قائله حديث العد بمصر > وانه انما اها وسيلة
للارتزاق ٠ ويثدت لنا ذلك ما جاء في حسن الحاضرة للسيوطي من انه هبط مصر « وهو
في شبسته » © وكذلك ما اشار اليه عرضاً ابن خلكان وابن عساك انه كان في دمشق
د انك ومتوك المى لالت ل 0
وفي شعره ما يدل على ان حياته في مصر لم تكن على ما يرام فاكثر سُعره فيها نفثات
متبرم يستثقل الاقامة في وادي النيل ٠وهذه قصيدته اللامية شاهدة بذلك : نظمها وقد
عر عليه خمسة احوال في مصر ققال فيها -
بنضي ادض الثام إلا لفن" الى
عدتي عنتكم مكرهاً غرية النوى
الى ان يقول
أحبية) الدوال امضكاء لعكه
وينعه من ان يبيت زماعه
ولا اسن العااود اوسط الرمل_
ا وار ل يات ترا ولا نجل
وشبران بل يومان كل من الفتكل
على عجل ان القضاء عل
على رسل نام
لقد طلعت في وجه مصر بوجهه يلا طالع امير
ولا طائر سبل
لطيّة والر 56
فامتّع اذ فيّعت بالمال والامل
وساوس بزل ومذهب 3 ععة هين 1/١
تأيت" فلا مالا حويت ول أقما
وكان وراني من صرعة طىء
فلم يك ما جعت" نفني 0
والذي يحصّل من هذه الابيات
الرزق» فلم يلق ما كان يتوه » ولم يجمله على البقاء فيها حتى الان الا القضاء الماكس ٠
ويغهم من ذلك ضنا انه ترك اهله وفيه مطامع .ولا تتكون المطامع عادة قبل ان يشرف
المرء على البلوغ ٠ فشاعرنا على ما يظبر حسّن اليه الاسلام وهو في الثام ففمل ذلك
ومعن ووهصب عن أماعمي ما سلي
وليك ما جرعت قومي من الشكل
اندكان قبل خسة احوال ترك قومه وجاء مصر منتجياً
» وظن انه ينال غايته في مصر فامها ٠ و
(9) حسن المحاضرة وهيل إفهق الموشح سوس
() . وقد فمل ذلك بعض من كباز النصارى فى عصوه وبعده ) كال الفيض: فال (ثواية ٠ ول
وهب وكانوا من رواساء الناس وكانت دولتهم ناضرة وايامم مشثرقة الفخري «هاو مم١
والفبرست ومو
ابو تلم
ذات يده وميله الى الادب لزم المسجد يخدم اهل العلم ويأخذ عنم
وما ذال كذلك حتى نبغ واشتبر فبجر مصر قاصداً كبار الرجال في العام الاسلامي -
وبلغ المعتصم خبره مله اليه الى سامرا 9 بر من راع ) وا ر سه »ركان في زماته
امير الشعراء و حامل زايتهم ٠
ثم عينه الحسن بن وهب على بريد الموصل > فقضى في هذا المنصب السنتين الاخيرقين
من حياته » وتوفي هناك ٠ وقد رأينا بيدا لدراسته ان نثبت هنا قامة باهم ممدوخيه مرقبة
نجسي عدد القصائد التي قيلت فييم
ال اكدوضى ابي تمام
ابو سعيد مد بن يوسف الثغري واله 58 قصيدة ( من طي ) وكان من كبار القاد
آل وهب وزراء الدولة ين » ينسبهم البعض في بني الحرث بن
للحن الصيق روا
ال
المعتصم م
اخلفاء العناسيون : 4 المامون ١
ا الوائق "
القاضى احمد بن الي دؤاد ( الايادي الببى) ١7 ك2 قاضى الدولة ومن اكبر
١ ' المتنفذين فيا
خالد بن يزيد بن مزايد د الشياني ) من الامراء والقادة
مالك بن طوق ( التغلبي > ١ اميد عرب الشام
جمد بن المي بن شيانه من اهل مرو ( من الموالى ) 29
00 8
7 ل ميد الطوسي ( طافئي ) ومنبم مد بن ميد وقد اشتبر
في رب بابك
إنو المغيث الرافق واله 3 امير الشام
00 راجع قصيدة الي عام « هل اثر من ديارم دعس » ومختارات البارودي «/ام قول ابن
الرومي عن ابن وهب « وذو نسب من ]آل ساسان شايك »>
(؟) ديوان ابي عام للاسود رورم
1٠
سى الاصل (خزاعى الولاء»
ع كار اعمال الدولة
وامير خراسان
ابو داف القاسم بن عيدى ( العجلي ) قائد عربي كبيد وصاحب الكرخ
مُمد بن الزيات الكاتب المشهود وزير المعتصم
اسحق بن ابرهي المصعبي ( الخراعي) نائب بغداد
عبد اميد بر بن غالب الصغدي
محمد بن حسان ( الضي )
ال سبل الوزراء والعتاب وثم من
الفرس
القائد التركي الكبير
من كبراء علي
4 . م
“كك دم ىِ دُعره
لالي تام مزيتان بارزتان » صبره على المشاق اباوغ المنى وشدة عنفوانه واعدابه بنفسه *
يضاف الى ذلك ميله الى الاسراف في اليل والقوى٠ فاذا قرأت ديوانه رايته مفعاً ا يدل
على انه نشأ مغامراً في سبيل لاه والمال ٠ وقد زادته كثرة اسفاره عزماً ومضاء » فلاس
اذن من ن الغريب ان تسمعه يقول
ذريني على اخلاقي الصم لاني 2 هي الوفر او سرب ترن نوادبه
اي دعنى < على ما فيا من لق شديد - اخوض غغرات اللياة فاما الغنى
وقوله من قصيدة اغرزى
ولام لاون حك ١١ قفرت( نهآ العيل فلات
نزعة في نفس الشاعر تعر لنا عنا يختلج في نفوس البسلاء المخامرين الذين يأبون حياة
الخول > فيقنحمون الاهوال ويخوضون النهار طلباً لاعلى والمجد ٠ ومنما
البس باكناف المرير وفارس وقم واصطخر. قرار ارود
بى ان ارض الله فيها ندوحة ومضطرب للفاتك المنخرت
ابو ام لا 1
تلك زوح فلقة.كثيرة المطامع » وهي التي حملت شاعرنا على ترك قومّه في الشام »ثم
على ترك مصر والضرب في اجواز الارض ٠ وقد صدق في وصف اله اذ قال
ذات الثنايا الفر لا تتعرضي2 عند الفراق يملنين. اوجيد
ما ابي ضوجه المرء في طلب الى حىقى سرما وحهه في اليد
وانك نكاد تلمس صلابة نفسه في ابياته التالية -
لا أقير الطرب, القلاص/ ولا أدى 7 رمم ندر الوك :شل ذا ١ حودي
3
لوع 2 50 3 4
سوق ضرحت قذاته عن مشربي وهوى اطرت لاءه عن غودي
عامي وعام العس بين وديقة مسجورة وتدوفة صيخود
حق), اغاددر. ,كل زم اإنالفاة ١١ للطببيداعيدا من :ينات اليد
وملخّص هذه الابيات : انني لست من الذين يزكبون العيس توصلا الى طرب او
الى خروامي “ا والتكذى لجلة اسفار متمرس بقطع الفاوات الحرقة » و8 تركت لطيورها
نصباً وافراً من نيائي ٠ يشير بذلك الى صلابته واحتاله وشوقه الى العظائ ٠ والكثير في
سعرة ينضح هده الروح المغامرة » حتى شعره في مصر - وهو في اول عهده وقد قبيده
الدهر بقيود الفقر -- تراه برغم اذلك يم على نفس مرة طباعة. ٠ ومن قوله في ذلك
وطال قطوني ارض مصر لماجة يقال لا أقبح متاق وأععع
اقآلِ في اقطارها الطر قفي ارى لننا رام 5اكا طفلة مم
ققتعى ا انانلق واعلم ١ ات "٠ مقود امخبل للقاديا ١١ امدمج
اما عنفوانه فظاهر مما رووه عنه يوم قصد عبدالله بن طاهر امير خراسان ٠ قالوا ا فرغ
من انشاده بائتته التي مطلعبا « اهن عوادي يوسف وصواحبه » نثر عليه الف درهم» فاستقلبا
الشاعر وم يس منا سينا » بل تركها لمان يلتقطوبا ٠ فوجد عليه الاميد وقال يترفع عن
بري »> ويتهاون ما امت فلم يبلغ ما اراده من بعد ذلك ٠ واي عنفوان اشد من ان
يقصد شاعر امير جليلا كابن طاهر فيمدحه » ثم هو يرى هبة الاميد اقل من قدره »
فيتدفع عن ان يمسا بيده٠ وهذه الظاهرة الخلقية في شاعرنا تتجلى لنا ايضاً في لق الي
الطيب المنبي كرا سنرى عند درسنا هذا الشاعر ٠ وهي قد تهيب بالشاعر الى وزن نفسه
يزان ممذوحيه » او الى التفاخر والتعاظم على زملائه ومناوثيه.خذ قصيدة الي تام التي قالها
يدح قاذضى الدولة العياسية ا الي دواد ويعتذر اليه عن اساءة » واوها
4 ابو ام
ارايت اي سوالف وخدود عت لنا بين اللوى فزرود
وفيها يذ فذا ل الممدوح و وفضلقومه ( ايا » ويقرن ذلك ممدح لي ( قميلة الشاغر) »
وعل اياداً وديا متساويين ف المحامد فيقول
كبرب وحاتم” اللذان تقاسما خطط العلى من طارفر وتليد
هذا الذهخاف السدابومات ذا في الحد ميتة خضرم صنديدٍ
ثم يتقدم الى الاعتذار بابيات تدل على شدة نفسه ومنها
فاعع. مقالة زائر لم تشتبه آراؤه عند اشتاه البيد
ابرق طريداً ا ءن الى زعموا ولس أرهقر بطريد
كت الريع ااناسه وراك ٠١ امكل علد ب يزنك
خالد لي دون ايوب ولا عبد العزيز ولست دون يزيد
والمتأمل في هذه الابيات يعجب من هذه العواطف التي قلي عليه ان يقول لممدوح عظم
يغتذر اليه : لم انك رهبة منك بل خجلا مما اتبمت به » وان مثلى في الاعتذار اليك مثر
يزيد بن المهاب لما استجار من الوليد بايوب بن سليان بن عند الملك » ويعيد المزيز بن الوليد
سما لد - :وما خالد الذي يشفع ال ابأقل مننما »:ولا.انا بأل من يزيد ببن امهف
م عدم كه ادنك م : ا
ومثل ذلك قوله من قصيدة يمدح بها مد بن يوسف
وكنت اذا ما زرت يرمأ مسوداً سرحت رجائي في مسارح سؤدد
فان يزل النعبى تش قصائدي وان يأب لم اقنع باصوات معد
الس ياكناف الخرير وفارس ور واصطخر قرار أروت
فكانه يقول افي شاعر كبير النفس اقضد الام الي السام فان كافأني جا يستحق مقالى
كافأته عا يستحقه من خ القصائد > والا فافي التحول عنه لى الضرب في افاق الارض
اما تعاظمه بشعره فو كثير في سُعره كقوله نصف قصائده
وستادة في الارض لس بنازحر 2 على وخدها حز ن" سحيق ولا سب
تذر دَلونا | الشسن فى ككل دقلئة وقي ججرنا اما يرد امنا عر
اذا أفقدك ل القوم ,طلق كما ٠١ لمات كير إن ولاالكا | سيل
ل باللؤلوء . . التق الما 0 مر الا انه اللؤلوء الراطب
ابوتام
وقوله م
لها سرية ااي _الادضء ست ,يا لجل ل ريك ليل ين اقثاررل
لا يستقى من حفير الكتب دونتها. ١ وم تزل تستقى من مجرها الكتب
حنة ماع امد منضياء ,, اوإذر اك لل من زذا جيك
وقس على ذلك ما لا يسعه هذا المقام : ْ 0
على ان ابا تام كان - على صلابة نفسه-- موصوفا بكرم النفس وحسن الاخخلاق.
وكان حا للشراب والغناء » لا يكاد يحصل على المال حتى ينفقه في سبيل المسرات ٠ فبو
ف ذلك كاك عر عصره «وبرغم ما ده في بشعره من الشدة الدينية ( ولا سما عند
ذه للروم ) لا تحد في سيرته أو في شعره سكا شديداً بفروض الدين ٠ قال المسعودي
كان ابو تام ماجنا خليعاً » ورا اداه ذلك الى ترك موجبات فرضه تقاجنا لا امنقادا ©
وبكامة اخرى كان مستوتراً قليل المبالاة با يتطلبه حسن الاعتقاد
نا لهم الفايز
قال ابن شيق. القيرواني لا بد لكل شاعر من طريقة تغلب عليدكالي نواس في الجر »
والي قام في التصنيع > والبحتري في الطيف ال . 60 قال الرجاق' في الوسائلة "تارك
كانت المعراء بحري على نبج من الاستعارة قريب من الاقتصاد حتى استرسل فيه ابو تام
ومال الى الرخصة » فاخرجه الى النعدي وتبعه الكثر الموردين 80 , وقال ابو الفرج الاصفباني
« وله مذهب في المطابق هو كالسايق اليه ججيع الشعراء وان كانوا قد فتّحوه قبله وقالوا
القليل مثه » فان له فشسدل' الااكثاً والساوك في جيع طرقة ”40 ٠ وواسته'الأمدي بقوله
« وشعره لا يشبه اسُعار الاوائل ولا على طريقتهم لما فيه من الاستعارات والمعالي المولدة»
ثم يقول « فان كنت قيل الى الصنعة والمعالي الغامضة التي تستخرج بالغوص والفكرة وله
تاوي على عيد ذلك فابو قام يشير كي
هذا هو رأي جهور العماء التقادين في شعر اللي تام ٠: والذي يطالع ديوانه
ويدقق في تغهم معانية 0 فيه ثلاث مزايا بارزة 001
(؟) تزهه الالباء للانباري +١؟ وابن
ا يعن الى 375 «7) مروج الذهب باؤهو
تي .
(#) العمدة وووو (9) الوساطة وعوسص
«5) الاغاني مومهو (5) الموازنة م
١٠ ابو ام
) تانقه البديعي ( واكثر ما يظبر ذلك في الاستعارة والطباق والجناس - ١
ح تفلله المعنوي وهو ما يسميه البعض بالاختراع ١
شغفه بالاغراب - او الغوص على ما يستصعب من الالفاظ والمعاني - »
ولنسط لك هذه المزايا واحدة واحدة
النأثى البر بعى
م يخْل الشعر العربي في عصر من العصور من الاخذ باسباب البديع او الصناعة اللفظية
والمعنوية ٠ كان ذلك منذ ايام الماهلية » فقد عرف امرؤٌ القبس بسبقه الى الكثيد من
لطائف الوصف والتشبيه » وعرف زهير بتثقيف قصائده وتتكرير النظر فيها وتنقيحها
« ورا رصد اوقات نشاطه فتباطأ ممله ٠» ولذلك سيت الموليات مبالغة في تأنقه وتصنعه »
ومثلة الحطيئة
واذا راجعت شُعر النابغة والاعثى وجرير والاخطل والفرزدق والي نواس وبشار
ومروان ومسلم وسواثم من امراء الشعر الذي تقدموا ايا تام » تحد في جميعهم اثر الميل الى
الصناعة يتفاوت فييم بالنسبة الى الشاعر واحواله ٠ قال ابن رشيق عن صناع الشعر القدماء
« واستطرفوا ما جاء من الصنعة نو البيت او البتتين في القصيدة بين القصائد » يدل
بذلك على جودة سُعر الرجل وصدق حسه وصفاء خاطره ٠ فاما اذا كثر ذلك فهو عيب
يشبد يخلاف الطبع وايثار الكلفة ٠ ولبس يتجه البتة ان يتألى من الشاعر قصيدة كلها او
اكثرها متصنع من خيد قد » كلذي باق من اشعار حبيب والبحتري وغيرها » وقد كنا
ا
وقد كادوا يجمعون على ان مسلم بن الوليد هو اول من توسع في البديع » وتبعه
فيه جاعة منهم ابو مام : روى ذلك الاصفباني في سيرة مسلم بن الوليد وقال ان ابا تام
جعل شعره كله مذهها واحدا فيه ٠ ونقل عن تمد بن يزيد قوله كان مسلم اول من عقد
هذه المعاللي الطريفة واستخرجها ٠ وعن القاسم بن مبرويه اول من افسد الشعر مسلم بن
الوليد» جاء بهذا الفن الذي سمأ الناس البديع > ثم جاء الطاي بعده فتفنن فيد(
() العيدة وهم هف راجع الموازنة ص وورهانة الالباء بإصم
ابو تام 16١
والمقيقة ما ذكنا من من أن انواع البديع منشودة متفرقة في الشمار المنقّدمين ولكن
مسلا اكثر منها » وكان يحتذي -ذو العتابي » وكان هذا يحتذي حذو تاراغ تام ابو
ل مسلم «وكان العصر الذي ذش فيه شاعرنا ( اعني صدر الدولة العباسية ) عصر
انعقالة في الادب من الطريقة البدوبة القدعة النهعرف بها صدر الاسلام الى الطريقة الحضرية
المولدة طر بقة التسط 7 ٠ والظاهر ان ابا تام كان من. الشعراء الذين تاثروا يهذه
الطريقة خرى فيا شُوطاً بعيداً وصار على ما يرك بعضهم امام هاده الصناعة شع
من الشواهد على ذلك ما لا يتيز ل المقام الاسباب به فسكتني هنا بالقليا ل منبا - قال من
طوت عن الى مدح 7 0
تاومين ان ل اطو منشور هصة
بتك اثواب البصائر عر
كانسك لا تدرين طعم معيشة
فصوني قناع الصبر الي اراخل
امات حياة الوعد منه نوافل
وقال مادا احمد ابن الي دؤاد
ررك ارقب نحت افياء المنى
ولاك عر, لقاؤه ني 8
اوردتني العدً الخسيف وقد أ
اما القريض فقد جذيت يضبعه
احميتئه اذ كان فيك محا
قدكانت الال اشسك 0
ما عذرها أل تفيق وغ تزل
وله مرك
لا انت رانك "ولا /اللشدياد اذيان
(1) البيان والتيين ١م
(8) اللريد الم
اكشك نان لجار كف 6
عج ذما' من طفم ذل التمد
الى بحر جود غامر الفضل مزيد
من الود اضحت إلعناة برصد
يوماً بوجمر مثل وجهك ابيضا
اضعاف ما قد عزفي فيا مضى
ار اا م
جذب الرجاء مضر با ومعر ا
وازددت ح حين صار مِنَضًا
اسار لا ار شار رار
لريض)! . باللكرمات
لتك" الهوى .ونؤآت الاو[
(5) الضمير يرجع الى المليقة
(*) العد الخسيف اي النيع الوافر الماء . اتإرض الشمد البكي اي اطلب الماء القليل هنا وهناك
1١
كانت ,عاودة , الطاول اهبا ,!١ ذميا | عنذاب «الورة فعي تجار
ابم بألل عند تك 0 تاقينا اليلد
اذ لاضدوف ولا كنود ا اميم ولا نوار
بيض فبن اذا رمقن 8 ضور » .وهن ٠ اذا رمقن
وقال من قصيدة في لي ذلف السعلي
تجكاد مغانيه ل عراصبا فتركب من شوق قال كل راكب
أذ , مااعدا! ااعتتدى الرعة ماله هديا ولو زقّت لالأم خاطب
يرى اقبح الاشياء اوبة آمل كته يد امول حلّة خائب
كل ل كرا رك بياض العطايا' في سواد المطالبء
أذ ال رما ليم وعر مها ١ اند حصن بحل (أخعنات النجائب
فاتن المنبايا والدوارم والقنا اقادبهم في الروع دون الاقارب
جحافل لا يتركن ذا ,جبرية سلياً ولا يحربن من لم يار
يمدونمن ايد عواص عواصم 2 تصول باسياف قواض قواضب
وامثال ذل ككثيرة في شعره بل هي مذههه العام ٠ وقد قاده شغفه بذلك الى الاسراف
والخروج عن جادة المعقول »> حتى رماه اتكثيرون باسهم م التقد اطادة ٠ قال الخ رجافي 5
ابا تام اسلم نفسه للتتكلف 6 يرى انه ان مر على الم موضع تاج إلى ذاده الو تضل
بقصة يذكها في شعره من دون ان يثثتق منه تحننساً او يعمل فيه بديئاً » فقد باء باثم
سك :© وقال الامدي في الوازنة 0 المنحرفين عن الي تام
« كانهم يريدون اسرافه في طلب الطباق والتجنيس والاستعارات واسرافه في الهّاس هذه
اراب روكب تملا يللو كار ر كثير مما الى من المعالني لا يعرف ولا يعلم غرضه فيها
الامع اكد والنسكر وطول التامل © ومنه ما لا يعرفك معنتاء الا بالشلن - ولو كان اخن
عنو هذه الاشياه ولم يوغل فيا ول يجاذب الالفاظ والمماقي اذبة ويقتسرها مسكارهة >
وتناول ما يسمح به خاطره وهو مجهامه غيد متعب ولا مكدود » واورد من الاستعارات.
ما قرب في حسن ولم يفحش »> واقتصر من القول على ما كان محذوا حذو الشعراء المحسنين
92 صدوف وكتود وتوار اساء م اسرار البلاغة ٠و
ابو عام 1١6
ليسلم من هذه الاشياء التي تبجن الشعر وتذهب ماءه ورونقه - ولغل ذلك ان 0
ثالك شوره إن كا -- لظنثتهكان يتقدم عند اهل العلم بالشعر اكثر الشعراء المتاخرين 9
وقال الباقلاني بعد ان د بضعة امثال عا لى تصنع الي ام « فبذا وما اشبه افا يحدث من
غلوه ه في الصنعة حتى يعميه عن وجه الصواب » ودتا اسرف في المطايق والمجانن ووجوة
البديع من الاستعارة وغيرها حتى استتقل نظمه واستوخم دصفه » وكان التتكلف بارداً
الات ا ا
والذي يطالع ديوانه نحريا هذه التبم يتضح له ان اكثر ما ذَؤوه حق وان ابا ام
كثيراً ما باد اق بالاستعارة او الكناية دون ان يراعي التناسب بين المقيقة والمجاز كقوله -
ود كل كنادون الر كك ولحل من السير 1 تقصد الها كف قاطب
يقصد بذلك ان المسافرين يشاركرن دكائبهم في السير الشديد الذي لا لين فيه ولا
كبتار د للسيد الشديد لخر التي لم ترج عاء وجعل تشارك الركب والركائب فيه
مانن اتيم تك اط الدرق ٠ وانت لا تحتاج الى تامل ركان ارقم سنة [(للمسفك
في هذه الاستعار رة
ومثل ذلك قوله -
ضاحى الحا للبجيد ولقنا 0 نحت العجاج تخاله راثا
فالشطر الاول جميل » جعل الممدوح من ذوي الاقدام والتنعرض لامشاق » ولكنه
الخش في الشطر الثاني اذ جعله محرائا يشق غبار الحرب وافسد جال البيت
ما
فو اذ كه ا الكل امرق و لحجى د الى 01
ايثار شر القوى رأى جسد العروف اولى بالطبمن جسده
والشاهد في البيت الثاني وهو يريد ان يقول آثرفي ايثار القوي وقد غار لامعروف وقام
يناصره ٠ فتامل استعارته المسد للمعروف »6 وايثار القوي له بالتطات !
وقوله 5-6
اعمري لقد خر رت يوما لقتطلة
(9) الموازنه موده () اعجاز القران سمه
1١4 ابو ام
وانك لتشعر بقشعريرة البرد في هذا البيت٠ وهو يقصد ان يقول ان متك قد ثارت
يوم لقيت العدو وكدت تفتك يه لولا ان القضاء حال دون ذلك :2 فكد نفسه حتى جاء
بالطباق » وللكنه جاء غتا باردا
وانظر الى تعسّفه اذ يقول
نوى كانقضاض النجم مرح دحل اماف لول رك [واهول التو رد
اي ان النوى فاجأته مفاجأة فلم يصدق اولا » ونكن ألم وقوعها اراه الحقيقة وعامه ان
هزل اليب جد
وقوله ل
فكاثة افئدة الذوى مضدوعة حتى تصنداع بالفراق فوأدي
فاذا فضضت من الليالي فرحة عالفيننا ؛ فبدديم ١! ببعاد
ومعئاها ان فؤاد النوى بقى مصدوعا حى صدع بفراق الاحمة فكلا فحت لله
منفرجا خالفتني الايام » فسدات ذلك المنفرج بالبعاد ٠ فانظر كيف تتكلف تصديع
النوى » وكيف استعمل البعاد كحجر يسدبه ثغرة الفرج
وقوله ل
اهيل الس لاه الى ,هم تغراق الاسد في اذا اللسا
انظر الى هذه لديم الي , ترى الاسود عر رق في غمارها «وكل ما يريندان يقولة ان
الممدوح شجاع همته تفوق همة الاسود الشديدة
وقوله 2
هدأت على ميل احد هتىي 2 واطاف تقليدي به وقياسي
معناه رايت الئاس يسعون الى الممدوج فقلدتهم ووجدته بالقياس افضالم »)فدأت
همق المضطرية عنده ٠ قابل هذا المعنى تا استعاره له من هدوء الحمة وطواف
والقياس فترى شدة اسرافه في الصناعة
ومثل ذلك قوله _
لولم كار كن ا جد مذ زمن بالمود والنأس ىن كأن المجد قد خرفا
ومعناه ان المِد قد هرم » ولولا ان ارجعت اليه فتوته مجودك وباسك لكان قد
0 0 الخرف*
ومن الاسراف الممقوت قوله
فاويت بالمعروف اعداق الورى وحطمت بالاحاز كيل" الموطك
وقوله -
درك مان عين الدين وانشترت 2 بلأشترين عيون الشرك فاصيألا
والاشتران قائدان لاروم
قال العسكري وهذا مع غثاثة لفظه وسوء التجديس فيه يشتمل غلل غلك الخر وهو
ان انشتار العين لا يوجب الاصطلام
واليك هذه الابيات يصف سفينة جملته الى المدوح» وانظر كيف يتعسف في تش.|
بالجال وكيف يرج به التتكلف عن حدود المال
حملت رجاي اليك بدت حديقة غلماء ١ تلقم لفحل مقرف
فنجتوقد حوت الهديدة وابتنت ١ في شطرها وتبوعت في الي
في البيت الاول يريد بايئة الحديقة الغلياء السفينة لانها تصنع من خشب الحديقة »
وشبه الماء بالفحل > ولم يلتحبا اي لم يصبها ؛طر ٠ فتأمل هذه السباجة الصناعية ٠ وني
البيت الثاني -- اسرعت هذه السفيئة وهي بنت مثة ولتكنما في نشاط الفسين » وسارت
غايتها في بجر كالصحراء
الى ان يقول س
فاعتاما ذو خدبرة بفحولها ندس مجيلة لقا متلطن
اي فاختارها من خول الشجر خبير حاذق بمنائما
م احتنت رشاوي فرت حندنها ١|. متلتكنا بترار ا : بطن١ ممسدفلا
اي ثم حملنني فنكنت في بطما كا يكون اجنين في بطن امه
واي ارجع القاري الى هذه القصيدة ليراجما ويحستكم بنفسه على هذه المجازات ٠ وامثال
ذلك كثير في شعر الي تام » فانك لا تتكاد تقرأ له قصيدة حتى قر بيت او بضعة ابيات
من هذا الشعر المكدود الذي ينفر منه الذوق السلي ١ فيه من تتكلف الصناعة والاهام
بالقشور دون اللباب
قشم المععنوى
على ان لالي ام مع كل اسرافه في الشعر الصناعي مسكانة عالية في الشعر العربي ٠وما
١ ابو ثقام
ذلك الا لدقة تصوره وحسن اختراعه ٠ فن شعره كثيد من الصور البليفة التي تشهد له
يجودة الخيال وبعد مرامي النظر ٠ والذي يراجع ديوانه بروية ويصبر على تحليل معانيه »
يد من بدائعه الشعرية ما يشغفه ٠ ويراد بالبدائع الشعرية ما لطف من وصف او عاز او
حكية او إيس ناا قشياً من البلاغة . واليك امثلة ذلك من سعره
واذا اراد الله شر فضيلة ريت" اتاح لها لسان حسود
لولا اشتعال النار فها جاورت . .. :ماكان يعرف طُلِب عرف العود
وجودة المنتين فيجال الصورة التي رق فيا اللسركا نا-1 قصل ارد 0ا وى كيل
على ذلك من العالم الطبيعي مشلا يوضحها ويقررها في الذهن ٠ وقد قرن كل ذلك برقة
العبارة وحودة الالفاظ ٠ ومثل ذلك قوله متقربا من امير اقام الحجاب على بابه وهو في غاية
البلاغفة
لب الحجاب بتقص عناك لي املا ان الماء ترتجى حين تحتجب
وقوله يصف عدم اجتّاع المال والكرم في شخصه
لا تكري عط لالكري من الننى فالسيل حرب لامكان العالي
ومن احمل صوره الشعرءة قوله يرثي ولدين صغيرين لاحد الامراء والبلاغة ناطقة فيه
هن على تلك الشواهد منبهما لو امبلت حق تكون شائلا
لغدا مكرتا حجى وصباها حلا وتلك الاريجية نائلا
إن الال اذا .راأرت غررة اب أبعت" ان لديل ابدرا كاماد
وهذا الت الاخير الذي الى به تثيلا لا كان يرجى من ذينك الولدين هو من ابدع
الامثال وابلنما ٠ ومثله بلاغة وجالا قوله المشبور يصف باوغ الارب عن سبيل المشقات ٠
ولكننى لم احو وفراً محكما ففزت به الا بشمل مبدد
اام ما 0 الذا ان ال نيم يداك
وطول مقام المرء في المي مخلق لديباجتيه فاغترب 2 تتجدد
فاني رايت الشمس زيدت محبة 2 الىالناسان ليستعليهم بسرمد
وقد اجاد في هذه الابيات كل الاجادة » وابرز هذه المعالي البديعة يقال ياخذ بجامع
القاون - ومن حدل اختراعه قولة رف امشايه البااك
ابو تام لا ١
ست وشرون تدعوفي فاتيما ١ الى المشيب فلم تظلدم ولحي
فأصغري ان" شيا لاح لي دنا واكبري انني في المد لم اشب
يعذر المثيب ويقول / نس الغريب انني شيت في السادسة والعشرين » ولكن 0
انني لم اشب وانا طفل : لباك ل ناي تش نل را هااباراقكا سانا ل
علفولته من مقارعة الاهوال والختطورب
وقال بصف كم , الممدوح وازدحام الشعراء على بابه
ولو كان يفنى الشعر افناه ما قرت حياضك منه في العصور الذواهف
ولكنه صوب العقول اذا الات سحائب منه اعقبت ان
والصود الشعرية في البيت الثاني خلّاية » لاحكام التثبيه فيها وجال التركيب
ومن هذه الصور الإلابة عله امن بزلاتة المشبورة
وقد كان فوت الموت سبلا فرده اليه اللفاظ المي والخلق الوص
فونفن تحاف العان دي كفنا هر 200 يوم الروع او دونه الكفر
فائبت في مستنقع الموت رجله ل الها من نحت أختضك اللشم
وقوله يصف اميراً 0 آلله عليه بنعم عظيمة » و لكن هك كقرها ونقخ عهد الولا والوفاء
5 صم اهن كان كد فكاها في عَرنَة فاسان
1
0 سبائب لومه فتضاءلت 2 كتضاوثل المسناء في الاطار
وقد شبد الملغاء لالي تام بالتقدم في ذلك ٠ قال ابن الاثيد في كلامه عن المحالي التي
تستخرج من غير شاهد الخال < ان لابكارها سسرًا لا جم على مكامنه اليه جنان الشهم»
ولا يفوز محاسنه اله من دق فبمه حق جل عن دقة النم ٠» ثم يقول < قد قيل ان ايا م
اكثر الشعراء المتاخرين ابتداع للمعايي » وقد عددت معانيه المتدعة ( اي التي ل يسبق اليبا)
فوجدت ما يزيد عن عشرين معنى ٠ واهل هذه الصناعة يكبرون ذلك » وما هذا من مثل
لوقام بكبير »0
وقد اصاب الاستاذ ضومط اذ قال - « اليق يقال ان ايا ام هو كيا قال فيه واصفوه
)١ المثل الائر سرهم
.4ه ١ ابو قام
شاعر واسع الخيال دقيق النصود بعيد مرامي النظر > واقدر انه لو عاش فوق الاربعين »
ول بمنعه الانهماك في الشبوات من ترتيب حفوظاته ومدركاته » بل عاد عليها بالتبذيب
والتشذيب » فاطرح منبا ما حقه ان يطرح وابقى منبا ما هو جدير بالبقاء » ثم جع الاشباه
والنظائر - لو عاش حتى فعل كل ذلك > لكان شعره بعدها لا يتعلق به متعلق » ولب
على الارجح الشعراء قاطبة حت ابا الطيب المنبي في كثير من كمه وامثاله وابعد مطارج
0 0
وكا اننا نعي على الي تام ميله الى تتكلف البديع غدحه ا ند في شعره من ننّس
عال في النظلم يئر في النفس فيحملها الى الطبقات العليا ٠ اقرأ أياّ سنت من عيون قصائده»-
وانظر الى تلك الهزة التي تعتريك لقراءتها ٠ فاذا حللتها وجدتها مزياً من #ال النظم
ومتانة التركيس وسو الفتكر ٠ وتزىء هنا ثلين او ثلاثة من ذلك -
راجع قصيدته المشبورة في فتح عمورية وتأمل مقدمتما - قلك الوقفة الشعرية العالية
التي يرينا فيها الشاعر « المذنب الغربي » ويسمعنا احاديث الجبور عنه » ثم يستخلص من
كل ذلك تبيداً ساراً للتوصل الى الممدوح » ووصف الواقعة العظيمة التي فتح فيها حصون
الاعداء .كل ذلك باساوب شديد الأسر بديع الخيال » يملا الاسماع ويحرك اوتار القاوي ٠
واذا استتنيت بعض ما ذكناه من تصتعه فان معظم القصيدة من هذا النمط العالي » كقوله
يصف فثل قائد الروم وخاولته رأخراء المتتصرين بلمال وتراقع الخليفة عن ذلك
للا راى الحرب راي العين توفلنن” والهرب مشتقة. المعنى من اللراب
غيدا بصرف «الاموال شيا
هيبات نأعزعت الارض الوقود به
لم ينفق الذهب الثربي بكثرته
ان الاسود اسود الغاب هما
ومن هذا الدمط العالي قوله
ستصبح العس في ذا الليل عند فى
صدفت” عله فلم تصدف مودته
كالغيث ان جثته وافاك ريقه
() غلة الكلية مج هص 0م
فسن ال دو تانر واطفديا
عن غزو حنست لا غزو 1 مكتسب
على الاصا ويه فقر الى الذهب
يوم التكريبة في المساوب لا السلب
ابو ام ل
كافنا هو في اخلاقه ابدا وان ثوى وحده في جحفل لس
وقوله
ديوم امام الموت دحض وقفته 2 ولو اخ فيه الدين لانهال كانه
جاوت به وحه الخاينة والقنا “ابي بين الضاوع مذاهة
فلو نطقت حزب: لقالت عشّة الا هكذا فليسكب الجد كاسه
فانت ترى في كل ذلك تزعته الفتية الشديدة » ولو قآبت ديوانه لوجدتا في اكز
سّعره ٠ وهذه التزعة وما فيها من عنف وشدة أسر هي البي حدتث عريديه الى التغالي
بدحه وعده امام هذه الصناعة » حتى قال ابو الفرج الاصفباني وفي عصرنا هذا ( الترن
ال لرايع الهجري ) من تعصّب له فيفرط حتى يفضله عا عل اك شالف واللا 7000
الى دفعت أيا دل لف العجلي ان يصيح وقد انمد ابو ام قصيدته الى مطلعا
على مثلبا من اربع ومسلاعب اذيلات مصونات الدموع السواكب
يا معشر ربيعة ! ما 1 عثل هذا الشعر ر > فا عند؟ لقائله 9 فبادروه #طارفهم
يرمون بها اليه 0 كل , واعادك لبسبا » وسانوب عنكم في تأنه
ثم امر له يخمسين الف درثم وقنال وا مدعي بألا استحقاقك وقدركا فاعذر96؟ . و
يكن ذلك محرد اهتزاز للمدييح » ولكن الرجل تأثر يد فس الشاعر وجلال اساوبه
ونلحظ ذلك في مجلس عبدالله بر ن طاهر امير خراسان » فانه ا قصده وانشده قصيدته
« اهن عوادي يوسف وصواحبه » ل يِتالك الشعراء ٠ الماضرون من ان يصيحوا ما يسدق
هذا الشعر غير الامير حنظه الله «وبلغ الام باحدشثم ان قال : لي عند الامير اعزاه الله جائزة
وعدلي . بها » وقد جعلها لهذا الرجل 0 الى قوله للاعبد0) «ومثل ذلك ما جاء في الاغاي
0 بن سعد كاتب امسن بن رجاء ء ان اباقام مدح اسن بلاميته التي يقول فيها
انا من عرفت فان عرتك حهالة فإنار لقم رقيامة. الفادال
فلا وصل الى قوله
لااتتحري طل الكرع ب اد 0١ فاليل, حن 20 سان الال
وتنظري حيث الركاب ينبا عحبي القريض الى ميت المال
00 فى «") وروص الاغالي واوالاءاة وال سمو
١ ابو ام
صاح الممدوح متأثراً ٠ والله لا تنمتها ال وانا قائم ٠ فلا انتعى من انثادها عائقه ٠
قال مد بن سعد « واخذ منه على يدي عشرة آلاف درهم واخذ غير ذلك مما لم اعلم به
1
ولا شك ان في شعر شاعرنا روعة خاصة © فهو جمع بين الفخامة اللفظية وجزالة المعنى
جعا يب النفس > ويفعل يها ما فعل جماصره ومناوثه دعبل يوم سمع بعضهم ينشد بيتي اليقام
قات لقد اقوت مغانيكه يعدي ك1 مقت وشائع من برد
ولتم من بعد انام دارم فيا دمع؛ أتحدفي على ساكني ند
فتائر دعبل على لاهه لالي تام وصاح احسن والله وجعل يردد « فيا دمع دفي على
ساكني خد »”)
ولولا كثرة تصنعه وما سنذكه له من التعقيد والاغراب لاحلّنه هذه الروعة الفنيسة
اعلى حل في الشعر العربي
سُعْفْر بالدغرات
ايده الى حزونة اللفظ وما علا الاسماع منه مع التصنيع المحكم طوعاً وكماً *
اق للاشياء من بعد ويطلبها بكلفة وياخذها يقرة »("أذالك رأي ابن دشيق القيزوانيفيه»
وقد اصاب كل الاصابة ولا سما في قوله « يات للاشياء من بعد » > ويراد بذ لك هيامه
بالغريب من المعاني التي يمتاج في تفهما الى تأمل ومشقّة ٠
ومن سبقه الى هذا النقد ابو السن المرجاني اذ قال بعد ان ذل اغرابه الافتلي
وتطلبه البديء © « وم يرض باتين لني حتى اجتلب المعاني الغامضة > وقصد الاغراض
الخفيّة » فاحتمل فيا كل غث ثقيل » وارضد لها الافتكار بتكل سبيل > فصار هذا الجنس
.من شعره اذا قرع السمع لم يصل الى القلب الا بعد اتعاب الفتكر وكد الخاطر والحمل
5 الاغافي موحيءو
0 ا 0
رس) العيدة وحوم (4) الوساطه بوم
ابو تام 1
يعانييا من يطالع ديوانه اذ يقف حائراً امام طلاسمه وغغرض معانيه » ولحكن اذا
راضت له بالدرس والتفكّر راى فيبا ما يلذه من صور جميلة ومعان رشيقة ٠ وقد وصف
الشاعر قصائده بقوله -
فكأنا هي في الماع جنادل 2 وكائا هي في القاوب كواكب
وغرائب تتيك آله ابا لصنيعك المسن الميل اقارب
'تقبل على شعره قتصدمك وعودته » فتحاول التغلى عليها » وتكد نفسك في تذليل
عقباتها » ولكنك لا تلبث ان تشعر بتعب قد يحملك على التكوص ٠على انك اذا صبرت
وتابعت الشاعر في لسالييه وغرائيه» واخذت تلو لنفاك ممانيه » حدت عاقبة هذا السم»
وشعرت با يستبويك من بديع تخيلاته وجزالة الفاظه ٠ ولنضرب لك بعض الامثلة على
ذلك ٠ قال من مطلع قصيدة يمدح عبدالله بن طاهر
اهن عوادي بيوسف وصواحية فعزماً فتدماً ادر وك الحِول طالبه
اعاذاتي ما اخشن الليل م ركبا واخشن منه في الملمات راكبه
د ا ا 0
ان القسام | المتدواق 7160 حفونقة 1:0 ملل تخازيه
ذَكرُوا انه لما بدأ في انشاد هذه القصيدة في مجلس الاميد قيل لهم تقول ما لا ينيم 9
فاجاب السائل ل لا تغهم ما يقال 9 نتكتة جيلة تين ما نقصد اله ٠ ومعتى هذه
الابيات عموماً : هل تريد الغواني ان تشغلني وتثني ء عزعتي عن السفر » وان تُدءني ا
حاولت ان خدع يوسف بن يعقوب ! فلاتذرع بالعزم » لا بد لكا ل طالب مواظب من
اذراك طليه ٠ وبا ابا العاذلة ان اللسل عر كك جسن 6 ولككوا الذي ب ركيه أسْد منه
واخشن ٠ فائركيني على اخلاقي الشديدة اسعى في طلل العلى » فاما ان انلها او اموت
وتنديني النوادب ٠ فان السام الحندواني القاطع اما خشونته ( عدم مضاثه )مالم 1
( اي اما مضاء الرجل بالعمل والاقدام٠)
وقوله نصف اماني الروم واعتادثم على مناعة حصوتهم --
وقال ذو اعرهم لا مرتع صدد للسارحين ولس الورد من كثب
ان الجامين من بيض ومن مر ١ دلوا المياتين من ماه ومن عشب
اي قال قادتهم لانفسهم لا مرتع قريب للاعداء ( اذا راموا الحصار ) ولاماء فلا
|
5 ابو تام
يكنم البقاء طويلا ٠ على ان امانيبم هذه قد فشلت لان السيوف والرماح (المامين)هي
سَبيلنا الى الماء وإلعشب
وقوله يصف - كيد الممدوح للاعداء وحسن رأبه
كل ا وهو القريب يعيدا 2 وهر البيد 0
سكن الكيد فييم ان من اعم إرب ان لا تكون
مكرثم عنده فصييح وان هم اخاطيوا مكره رأوه
لقد انضعت” زالغتاء له وجه براه الرجال جهما ٍ
طاغا مني لقال تي لبلاد العدو فون ١) حزن
فضربت الثتاء في اخدعيه ١ ضربة غادرته قوداً ركربا
اي ان الاعداء ٠ دأوا الممدوح على قربه منبم بعيداً عناعته 6 ورأوه على بعاده قري
منرم أعزمه وهجومه الشديد ٠ وقد ل سياسته علييم دا ن اعظم فون
السياسة ان لا يظبر الدهاء للاعداء فلم يدركرا خططه مع ان خططبم كانت لديه
واضحة ٠ ولقد عدت الييم والشتاء في ابانه فطعنت لجر الثمال ( يكنى يذلك عن العدو
لانه من جهة الثمال) حاملا بيهم الموت من المنوب > وضربت الشتاء فاذالتة » حتى اصح
لديك كالمل الركرب
ومن هذا القبيل -
نقؤلون ١ ان ١ لاتق اليسق ' خفية تواجلده مطرورة” وخالبه
وها الليث كل" انذلكا الآ ايك در" ٠١ يفش افراق اناقلتر اوهو اراهة
ويجل هذا 0 يقولنا* ل. بس الاسد سبع الغاب ولسكن الاسد المقيخٍ يق هو الذي تمل
1 الممدوح ولو قليلا ( فواق ناقة »
وقوله لاعاذل اخلي ' وهو بين الطاول
وما صار في ذا اليوم عذلك كله عدوي ححتى صار جهلك صاحبي
ومايك اركالي» من الرسد م ركبا اللا افا حاوات” 1ك الركائت
لم يصر عذاك عدوا لي» حتى صار جهلك صاحبي: اي كهتك لعذلك اياي ولكنني
لبت ان رضيت عنك ولك لوعة المب» اذ انت جهاك تستطيع مساعدق فتمنعنيءثلا
ابو عام ١
هن شدة الوجد وكثرة السكاء ٠و تكن مالك تحملني على اتتاع مال الرشاد وترك الوقوف
بين الطاول لشن ذلك رشادي بل رشاد ركائي التي ترغب في في متانعة السير
وهن اسباب اغرايه وتموضه شغفه الزائد بالطباق والخناس كقوله
فالسسن طالعة م ن 215 افلك وال واجبة في ذ
فبو مدن للجود وهو بغيض 0 وهو مقص للال
قانت( الدع حاضى اشير حاتي 1 فقي ل وعنه| عات
-_
غوبت. ١ اجسالائقة واغرب شاعر
ومن طلامه في ذلك قوله -
ودكب يساقون الركاب زجاجنة ١ من السير لم تقصد لها كف قاطب
فقد أكلوا منبا الغوارب بالسرى وصارت لما 5 ا
يصرف مسراها جذيل مشارق اذا آنه م عدرة
يرى بالكعاب الرود طلفية” ثائن وبالغرمس. الوجنساء
ومعناها -- ورب دكب شاركرا نياقهم بالسير العلايدة أذ أبور1"امتجيقنا و '
ويقود هؤلاء الركب رجل عه الالال شرع وغرنا » كترك بالسفر على النياق حتى انه
اركبم اوت قراو ل فلا يبرى في وجوه الخسان ما يغريه
ذلك
ومن دواعي غموضه اغراقه في استتعال الغريب من الالفاظ «جاء فيكتاب الصناعتين-
«ئإن ابو تام يتتّع وحثي الكلام ويتعتد ادخاله في شعره 6. 0 ل ذلك راجع بالاكثر
ار ا الاقدمين٠ قال الامدي « كان ابو 7
مشغوأ ا مره بتخميره ودراسته »وله كي اختمارات فيه مشبورة - منبا الاختيار
)١( الصناعتين 59م
١54 اب مام
0
القبائل الاكبر» وقد مر على يدي هذا الاختيار ٠ ومنبا اختيار آخر ترجمته القبائلي » ومنها
الاختار الذي تلتّط فيه حاسن تشعر الماهلية والاسلام واخذ من كل قضيدة شثاً حتى
انتعى الى ابره بن هرمة » وهو اختيار مشبور معروف باختيار سعراة الفحول ٠ ومنبا
اختيار تلقط فيه اشياء من الشعراء المقلين والشعراء المغمورين وياقب بالماسة » وهو اشبر
اختاراته ٠ ومنبا اختيار ات المقطعات يذكر فيه اشعار المشبودين ين بوره انمي والمتأخرين
وهذه الاختيارات تدل على عنايته بالشعر > وانه اشتغل به وجعله وكده » واقتصر من كل
الآداب والعاوم 8 : فانه ما من .شىء كيد من شعر جاهلى ولا اسلامي ثلا عدت الك
قيل نه كان اربع عشمرة الف ارجوذة غير 0
: نظم الشعر كن تك بعد 01 لساء ءخاصة » درن انال
ثيداً على اسلوب الشاعر او الناثر »ولا سوا في ايان قوة الحافظة ٠
ويظبر ذلك في ميل + شاعرنا الى استعال غير الألوف من الاؤصاف والعبارات ٠ انظر الى
هذا البت 5
الاسد في آذيها اللسا
وكافيا كافيا
موأعلسهة قد اقفرت واحالده
نعلم دهرى اى قرن بكايده
يعني جهري 1د 0
اي لولا ان 0 9 عن الديار قد افقدفي صبري لعلّمت الدهر بشاتي على 'معدائبه
اي رجل
وقوله
عر -الرؤراة الققاصح عرمية
)00 الموازنه ع" ( تصرف)
ابو تام
أي طرق الك ولك والعقار عزمة
وقوله
سهات يرجحن” الطرف معه ديولع 10 طيفر ١ بالصدود
أي سهاد تثقل فيه الحفون
وقوله
تتلقل بي أدم المادى وشؤما على كل نشز متلشير وقدقد
اي تضطرب لي النياق الرمادية والسوداء على كل فلاة سوداء الحجارة
صوصلق في الصيل تحسبه أشرج حلقومه على. جرس
يصف حصانه بشدة الصوث <تى كافا حلقومه شد الى جرس
وفي قوله
ومن هذا القييل --
عططت على غم العندى عزم بايك. ٠ ٠ يعزمك عدماة
الكلام استعارة معناه : سشققت عزم 2 بايك »« يعزمك
كأت بابك بالينئين بعدثم | نؤْي اقام خلاف المي او وتد
بكل منعرج هن افلس بطل ٠١. ١ .جناجن .كلق قبا قنا؛ قصد
والمنى كأن يابك » وقد ذنى جيشه > اثر ني او وتد باق في الي - فانت لا ترى
الا اشلاء جيشه مبعثرة » وفيكل ناجية ومنعطف اثار الرماح التكسرة"
وقال ىت
مُعَابِلَ في المديل صلب القرا ٠ لوحك من أعجبه الى كد
اي كاي النسب قوي الظبر لو امتحن من عجزه الى كنفه اوجد كذ للك
واداد عرة ان يطلب فرواً من ممدوحه فوصفه ببذه الابيات الغريبة
ولا.يد من قرو اذا النكابة اتروع غدا وهو سام, في الصنابر اغلب
الك" أذ لحرت ال م قلات علاء يا رك نض
يداه الشفيف المرتمن فينثي, حياً فتنشاه الصبا قتتت
اق اذا لشم الابسان تغللك قبه على البرد ٠ وه وكثيف الشعر اذا استرمنه البرد ده
وعلام' 1 ابو عام
رضي واذا داه المطر البارد المنبمر انثنى عنه كليلا ومالت عنه ريح الصبا
واختم هذه الامثلة على ميله لاستعال المتوعر من الالفاظ بنتين من همزيته المعروفة
قال في مطلمما
قدك اس اربيت في الناواء ٠ © تتمذلون أوائم) اللسجراق
اي استحي يا لامي يكفيك غاواً في تعنيئي ٠ وكيف تاومونني وانتم مثلي مصابون
بالغرام
ومنها يصف البيد والنياق
بيدا ,انيل العلدد اي املسدها ما ارتيد من هيد ومن بعدؤاء
اي قفار قطعتبا على ثاقة ذلول » فيبا كل ما يتطلبه ااراحكب من عزم ومضاء ومن
فرج للهموم
وامثال هذه الالناظ 4 شعر الي تام كثيرة فاشية ٠ وقد انكر المنتقدون الاقدمون
لي القح فبو مستبجن من المحدث الذي لبس هو لغته »
م 0 ذكرنا ان اكثر ذلك راجع الى .شغفه بالقديم
لى ان هناك سداً آخر وهو اك جابه لشعره لمن ن اليدضى
٠ قال ابو هلال العسكري كان ابو ام يرضى باول خاطر فنعى عليه
: راء ان.ابا تام انشده قصيدة له ان في
0 الا في بيت وا احد» فقال له يا | ابا تام لو للنيت هذا البيت ما كان قا تصلاتك عل -
فقال له انا والله اعلم منه مثل ما تعلم ولكن مثَّل شعر الرجل عنده مثل اولاده © فيييم
الجيل والقبيح والرشيد والساقط وكلبم حاو في نفسه””" ٠ فنكان شاعرنا كبا وصفه الامدي
شرها 3 ايراد كل ما جاش به خاطره » ولطكلجة فتكره » تقلط اليد بالرديء » والع.
النادر بالرذا إرذل الساقط > والصواب بلخلا"©. قل أن القدره طليف] نتن از القاز القخامة
طرف شه ٠ وعليه 0 ابن ن الاير نصف الفاظه ل
« عانها دجال قد كبوا يوهي ولستلاموا سلاسهم وتأعبوا ارال
(:) المواذنة وسو (م) الاغاني ووسءءى () الموازنه 5ه
(#) -المثل الائر ١١5
ابو تام
اتمار من شعر الي مام
واد بعيد الغور كثير المنادل يرده الناهل فلا يبلغه ال بعد ان تل قدماه وينقطع
نفسه» على انه اذا وص لوجد فيه ما ينسيه اهوال الطريق ومتاعب الرخيل ٠ ذلك هو ابو تام
في شعره -- هد ار كثيد التأنق ولوع” بسلوك اغرب السيل الى المعاني
5 00
41 خمودي”
فلكيق المعندم سنة *17ه وكان الشاعر قد صحه في هذه المعركة فشيد يعسن وقائيا0؟
بي عذاء كلفد بين اتسين وال
“ل للز؟ الفح ولوك
ال فى اسه الغيت
صاغوه من زاخرف فيبا ومن 5
انك للك اخر كاتت ولاك عر ريدت
عبن في صفر الاصفار 'او رك
اذا بدا" لكر كن انرق تدر نه
قا كان منقلا” أو 0 علي الاك
عا دار في فلكي متنا وى تملك
لويف ؛ مار بحل ب بالاونات ,و9
(1) عمورية بلدة حصيئة في الاناضول كانت يبد الروم (7) الفخري ١١
(م) الخمسين اي الحشين (8) النبع شجر صلب تعمل منه القسي" . والغرب شجر
ءاه
هش . والمعنى ان اقوالمم ليست من المقيقة بشيء
(5) اشارة إلى مذنب ظبر في في تلك الايام ولعلّه مذنب « هالي » راجع المقتطف مج 56 ج 5
(5) كنى بالاوثان و والصلب عن الروم . ويريد جذا البيت انه لوكان التنجيم بغ
ها سيحل جم فاتتوه
ابو قام
الى أن "خبط" اليه ١١ انلها من (الشمن أو انث امن االعطي
انوات ٠ الجا اله ١ تيار اللارض ا االراس] العف
١ 0
عثور 2 ١ الصرقت .4 زمتك 11لا ك2 وله ااظلة
ا ال ا ا
ن تفتدى جعاوا فداءها كل
اكسرى وطدت مدودا عن 8
شابت نواصي
خض البخيلة
تنبم' ١ ؛الكربة ٠ السوداه سادرة
© .بين حيطانها من فارس يطل
بسر ,اليف والخطي. 2 من
لقد تركت امير المؤمنين
فالشبن اطالئة ؛من إذا ,وقد أقلك
تصرح الدهر تصريح الغام لما
١ انم الشمس فيه يوم ذاك عل
() شبه بلوغ الامافي يحلب الضرع الملآكن بالحليب اللذيذ
”) شبّه المديئة بامرأة بارزة المحاسن رامها الملوك الفاتحون فامتنعت عليهم
م) إيكيا ان الامرأة الحريصة تمخض الحليب ج زبدته مكذا خضت الايام فكانت
عمورية افضل ٠١ خرج منها المديئة وكانوا لمناءتها يتوقعون الفر
(ه) ايكممن فارس قتلفيها فسال دمه قانياً حق خضب شعره ولكن تحضيب السيف لا التخضبت
الذي تتعضيه السنة الاسلامية ١ 5
() في هذا الببث والابيات الاربعة السابقة يذكر حريق المديئة ويتفتن فيوضف الدخان والبيب
١ )4( حم امن ١ أي طالشر النا عل الاحناتا ارا طا هرا لماك م مما الي 111
(4) بان باهل اي مترواج
دبع 2 غابه
ولا الخدو د وقد 0 من خحل
1 اج منا العيون 0
وحسن منقآن
0
و يعلم الكنر > من اعصر كت
ا
ومطعم” ا 207 ادكه
الا 5 سطع را
لو م يقد جخلا يم الوغى , ثرا
ربكا دنا
من بعد ما أشبوها وائقين بها
وقال ذو امرثم لا مرتع 1
امانيا سلبيم لجح هاجبا
إن الحامين من. بيض ومن سكر
3
رلك ناف |ألسن م
1 بالاموال جربا
الادض الوقود به
كا نأك ٠.
:
غيلان ابعى الى من ريعا اليري0)
اشغى الى ناظري من خدها الترب
عن كل حسنٍ بدا او منظر 2
مقاب
جاعت بشاشتة من سوء
06
"020
عرتقبٍ في الله مرتفب
كل 000 حخّبت عن دوح حتجب
أله 20 تقلاملة جش من ال
اتن انفلة وحدها اي جل ل
ولو رعى بك غاد الله ١ ص
والله فتآح 0 ١
للسارحين ولس الورد
ظى السيوف واطراف
دلوا الياتين
الارشب
5 اد
القعا التلك
من ماء ومن عشب
والحرب ا المعنى من امراب
والمدب
عن غزو محتسب لاغزو مكد 0
فوم البدر انوا الرانا
)١( غيلان هو الشاعر ذو الر رمة وميه فتاته اد هذا الت ويا بعده يقول أن الص امل
لدينا من كل الجال وان خرب المدئة الدالة
(”) وفي روابة مرجب
ن اى ارقم
القطع (9) نحل ععى مخ
ا
درا اب من كل منظر حم
5 5 0 الى الخليفة المعتصم . وتكهم الاسنّة اي تكل عن
)0 00 والببتين التاليين يذّكر ان الرو ا 0 للحصار قال او لو
الامر منهم لن يستطيع |
سيوفنا ور
لممون حصرنا اذ ليس لحم خارجها مراتع ولامياه . رلكن ا
كم راتع بتها
كنا شكانازرلى لبوا والرماح ) الو
سيلتين للوصول إلى الماء والعشب
الى يريد جذا البت و مأأسبقه ان قائد الرو وم« تيوفيلوس »لا راى شدة الحرب عليه اراد ان
ل جراهاعنه بازشاء الخليفة بالمال ولكن هيبات ذلك والخليفة اا يحارب حب بالمهاد لا حيًا بالمال
22
لم يافقى اذامب المربي بعكارته
إن (الاسرد ١ لزت (المنان | هجا
دن وقد أل يلي سطاتة
موكلا بيفاع الارض يشرفة
تعون ألناّ كاساد الشرى نضجت
بحيام
ركف رشنت يض الد رقا ايه
كن ع ل 0 لانت
001
3 . 4 5
سض” اذا انتضنت من حجبا رجعت
ما .- 3 ٠. ٠.
غليفة الله جازى الله سعيك عن
بضرات بالراحة الحكبرى فلم ثرها
إن كان بين صروف الدهر من رحم.
فلن ارامك ,/الادق؟ /انصرات
أنمت! نى : الاصفر اللمراضة
عل المصى ويه قر" الى الذهب
ب الكرية فى اللوي 7 الدب
بسكتة انها الاحثاء
من خّة الخوف لا من خفة الطرب
اعمار”هم قبل نضج 550
قي صب
ا
عابت انال ضحت اليك ل قط
الرضى من دداتم ميّت الغضب
3 الكاة به ضعراً على ين
وك عارضها من عارضٍ 2
من سبب
ا رك ارك
تسد نه 3
1 نم6
بدانيا من
3 0
له لذن والاننج) وقان
ماك الا صل ادا
او ذمام غير
ا ا ل
1
الوجوه وجات
)١( بتصد حش ال روم وفيه اشارة الى لمي اند
الصيف ولكن المسلمين كذيومم واخذوها قبل ذ
(7«) الموباء النفس .
(سجوء) يكنى بسى قمر وبالعارض الشنب عن
الكثب عن قامات اولك الحسان
تحتفظ بالحسان من خدورهن”
بيوم بدر الذي إنتصر فيه الني على المشر كين
اي كم من نفس لم تكن تطيت بالمسك طايت
1 شا رطان «الأراف سوم يي
(ه) اي سيوف اذا سلّت من إتمادها ار الع اق
(5) اي اذاكان من قرابة بين الايام فيومك هذا اشدها قرابة
(*) بنو الاصفر اي الروم
ابو عام
دل لس لي
يذك بعض وقائعه في الثمال
من سجايا الطاول ألا تيبا فصواب من مقلتي أن تصوبا
فاسألئما واجمل بكاك جواباً جد الشوق سائلا ويا
قد عهدنا الرسوم وهيعكاظ” 2 للصبا تزدهيك حسث وطياة»
اكثر" الارض ذائراً ومزوراً وصعوداً من المهوى وصبوبا
وكاباً . كنا ألبنا. غفلات” الشباب براداً قشيا
بين البين فقدها قلا ته رف فقداً الشسن؛ حى/ننا
لعب الشيب بالقارق سل جد فابكى ا مر
خطبت خدما الى لؤلؤ المة 0 هردما أن رأت شواة ا
جل داه يرجى الدواء. له إلا ل ميتةً ومشنا
يا انسيب القنام ذنك .أبقى ١ ساق عند الغواقى. ذثزي ©
وانن عب ما لأ ل أنتكرن مستشكراً وعبن معيبا
أ عنعن خن الل التق بالعيب. ٠ يري" بيبل" ٠٠ ندا
لو رأى الله ان للشب خيراً جاورتة الابرار في اللد شيا
1 يوم تبدي صروف الليالي عم نكن مس ةا
طاب فيه المديح والتذ حتى فاق وصفف الديار والتشسًا
غربته العلى على كثرة الامسل فا
فليطل عمره فلو مات يرا
سبق الدهر. بالتلاد. ولم يد
قَ
(1) يريد ججمذا البت وما بعده ان هذه الرسوم قد كانت قبلا سوق الصبا يرتادها العشاق من
"كل انك (*) اضر ولعوب فتاتان
(5) اي بكت دما اذرأت شعري مخضبا لظبور الشيب فيه
(9) الثغام نبات يبيض اذا يس . ويريد بنيب الثغام الشب
(6) مرو حاضرة خراسان وهي يلإذة:المذوج ... (7) .اي سبق نواب الدهر مكارمه
010(
مي”»؛ع2
ابو تام
ا
واذااها الخطوى أعنته كانت "١١ رانحتاك ١١ حوادة ١ وخطرنا
وغرا' الدين .السلا ؤلكن .وعور العدو ضارت سبربا
فدروب الاشراك تدعى فضاء وفضاء الاسلام يدعى درويا
ا وهو القريب بعيداً ا وهو 0 قرسا
مكوالك نيم الفامن أعظمر اذب ف 0
مكرثم عنده فصيح وان همأ خاطبوا كر ايدان 0
واعر القنا. الشوادع تر امل تلزع مالكل عا دنا
في مكر للروع كنت اكيلا لمنايا في ظله وشريبا
المبمن والعتاء: الدد وجتليه لزاه الرتجال جنال فطر
ال ال ل ”
ليال تكاد تبقي بخد الشمس من ريما البليل_شحوه
7 0 3 0 دا 06
وت الايام.. منك سس
' تغر دا به لكانت م
تلوت ران وك
فاذا ما الايام اصبحن رسا ٠ ححظا في الفخار قام خطيبا
كانداءالاث الكسيفكواشتدت 2 اشكاة الهُدى فكنت طبيا
ات أيكتي غطابالك ل صار ساقاً عودي وكان قضبا
ممطراً لي ااه والال. 3 أقاك ترما
باط بالدئ اشعاتب» كت كلها أسى يه ععاة
07 موده كارك ء ان لا يعرف صاحيه يه
الما كرك الع اي إما مكره فغير مغبوم /
كرت على الكل حاتي عن لا يغهم كلامه
إفوف
كذ
انا
050
اشارة انه غزا العدو ( في الثال) بحش من المجنوب
هنا جعط 0 ضربته فاتقاد لك
سواها والسلوب عكن ذلك
الغزوة الت التي تبع
ل 0 با خترما
ابو قام
وفال بمدم القاسى ابا دف التجلى
رامنا جوده وحسن رابه في الطرن
ى
01
اقول لتُرحان من البين لم يضف
د ا
وما صار يوم الدار عذلك كله
ونا بك إر كي بن الربشد +رك]
فكلني الى شوق وس 0 ا هوى
أميدان لوي من اتاح لك البلى
اصابتك ابكار الخطوب فشتّتت
ذا اليل لاع "اياف د ملي وا
هنالك تلقى الجد حت" تقطّمت"
اذاما غدا اغدى كرية ماله
يرى اقبيم الاشياء 'اوبة آمل
واحسن من نور تفتّحه الصّبا
غلى مثلبا من ارايعر وملاعب
لد ل ا ار
الع ل درك
ا ل د رين
ا 2 صا حهلك 5
إلا اغا جاوارى سد الركانتت
الى حقاتي بالدموع السوارب
فاصبحت مُيدان الصا واللمنائب
هواي بابكار الظباء الكواعب
عطاياه اسماء الامانيى الكواذب
فتركب من شوق الى كل راكب
هديا "ولو نانت" الألاام غاطب
الا ار
ماضن العطاباء 3 د را وا لكل
(1) اي على مثل هذه الربوع تان الدموع فتسكب من الماقي
(*) اقول لمن خلا قلبه من الم البعد وحرقة الحوى في الصدر
في ذا اليوم . وقد م تفسير هذا الببت والذي بعده في التكلام عن الشاعر راجع ص ٠5
(2) .يريد بتقطيع التمائم وارخاء الذوائب إن الجود والمجد قد نشاأ وبلغا اشدها عنده
() وفي نسخة وما صار
ل سم الى را
فانً الثايا والصوارم والقنا١ اقاديم في الرؤع دون الاقارب
جحافل لا يتركن ذا حبرية 1 ول حرين امن ارت
عدون من أيدر عواص عواصم 202 تصول بإسيافر قواض قواضب
قار ل عابت تنظ شرن مرا 1 نالعال اق دور االكحانت
اذا اقنهات روما 2ع الفرس) ١١ وراكت عل اد طيت لوم لكي
فانتم بذي قاد امالك سيوفكم ٠٠١ عروشالنين استر وات
محاسن من حدر متى تقرنوا ها حماسن اقوام تكن كالمعائب
مالل اعادت للف بالعار كان 0١ خارل ثرا
وقد علم الافثين" وهو الذي به 0 يصان رداء الملك عن كل جاذب9©
الك وان كاك رامس لبي اس ا
لَه بالرأي حتى اريتهُ به مل عينيه مكان العواقب
بأرشق” اذ سالت! عليم غامتة ٠ جرت بالعرالي والمتاق الشوازي 0
سلات الهم سيفينٍ رأياً ومنصللا وكل كتجم, في الدَجِّمَ ثاقب
وكنت مى تهرز خط تق ضرائب امضى من دقاق المضارب
فذ دك فى فلك لخنم يلها ١ لفكت الم باعل المراتت
فان تن س"يذكر» او يقل فيكحاسد” يثَل قوله او > تنأ دار يصاقب"»
قاتك ١ لله العاضل ع0 لاض ١١ ابناكن عه عاك غناك كات
فان المنايا والسيوف هي اقارجم التي تحارب حرجم
(؟) أثارة الى قوس حاجب بن زرارة ال استرهنها ملك الفرس وإلى وفاء حاجب وما ناله من
الفخر بذلك . ي#ول اذا افتخرت تيم بجاجب فان سيوفكم في يوم ذي قار قد غلبت الفرس الذين
إسترهئوا قوس حاجب
(م) الافثين قائد ترك يكبي ركان المعتمم قد عقد له لواء المرب ضد يايك
() لما انخذل النصر واكتتى عا افسد عليه التجاربٍ اي.اظلنت في وجهه الامور
(5) ارشقاسم مكان. وقوله سالت عليهم غامة الخ معناه نمرم الحرب بالرماح والخيولالكرية
(5) فبعهلك هذا:انتمذّكوز دائما عد الليفةع .ونه تقرنمنه معا اتغدت وايهلك قول حسادك
اليك ارحنا عازب الشعر بعد ما
غرات" لاقت" في فنائك أنا
ولو كاك يقتى الشعر” افناه ما قرت
ولكنة ضوب العقول اذا اثلت'
أقول لاضالي هو القاسم الذي
واني لازجو عاجللا ان تراد
1١
المعائي العجائت
3 8 الآن غيد غرائت
العضور الذواهمت
سحائب ع يولي بسحائب
نا رج انون العال
مواهلة بجراً ترنجى 0 مواهي
المذاهف
وقال دم عرال بن طانفر
وكات قد قصده الى خراسان
أهن) رعوادي. يوسف احبه
اذا المرء ل تستخلص
أعاذاقي
وصواح
الخزم نفسه”
ما اخشن الليبل م ركياً
ذديني واهوالك الزمان أفاها
ام ب اخذلا لماع على الشرى
دعي عل لى اخلاق الهم لي
فان الجسام المفدوا والي. ا
لاقل ”ناس امن
ود كلك ارا
لامر عليم ان 0 ا
الى ملك لم يلق ككل بأسه
الو إشالك. لان فيضة كد
9 للعلى من - نبييا كايما
0 اننبا
الاسنّة اعرما
فعزما قتدماً ادرك السؤل طاك9©
للحادثات وغاربه
ال د يي الأقالاء لف
واخحشن مله يي الملمات راحكه
فاهواله”ء العظمى تليبا
اخو النجم عند المادثات وصاحه
لذ
له
فدرونه
رغاشه
هي الوفر او سرب ترن. ثوادبه
1 ا ل
حشونته ما تملل مضاريه
فقلت مويق انضر الروضر عازيه
على ام 0
ولس علهيم ان
على. .ملك ال
2 عواقبه
7 جانبه
خاض بيده ««قمالدينه
عر" حاكن لاطا لكك عراانة
وو
وامالكه
( روكوسو و ) راجع تفسير هذه الابيات ص ١5١
(5) ورك ب كطراف الرماح مضاء اقا.وا ليلهم على نياق
وحارب حتى ل ند من يجاربه
ات ار اانا لاقاه امحآت نوائه)
و 1 ملدرر اللدى وفيل الى الماك قراس ميد
فيا اها الساري أسر غير حاذر جئان ظلام او ردى انت هائبه
|
فقد يثك علد الله ,خوف انتقامه على اللل حق مانديك عارك
ويوم امام الموت دحض وقفتّه ولو خر ذه للدي الخال ان كاقية
جاوت” به وجةه الخليفة والقنا قد 2 بين الاو مذافه
ل ا / . 6
سقيت صداه والصفيم من الطلى رواء تواحيه عذداب ر
ذاواانطنت لون الي لك د زلا هكذا فلك 5-7
وبا ايها الناعيئ ارك اوه 0 0 أشْبو
سبك من 0 المراتب ان ترى 1
اذا ما امروة الى بريء اك
وقال بمدع من من عنم ا ملك الزيات
4 ات 107 ام 5 0
ذعة مئة القاذة سكوب محقيك” ١١7 البرى» المبكروت
او سعت بقعة” الإعظام تعمى لسعى وها المحكان الخديب
لذ شؤبوها وطاب فلو تطيع قامت فانقتبا التقاوب
فهي ماب يجري وماء بليه ١ ولعلل تنثا واخرى ان
ال ل لل ل ل م
فاذا الرَّي بعد حل 95
(9) متمر مريرها ائ مستمرة شدخًا
)9( اي سقيت القنا فاطفأت عطثه والنيف ١ن الرقاب قد عذبت مثاربه وسالت نواحيه .
(ويروى والصفيح من الطل لى رواء نواحيه)
رس اي كان من ا هذه الغامة الماطرة ان سالت المياه محرى بعد محرى . والعزالى مصاب مياه
المطر (+) استس اختفى .اي اختفى المحل كا يجتجب صاحب التهمة عن اعين النظار
(ه) اصبحت جرجان وهي في الخصب كانبا كيبرين او ملحوب - وما محلان في بلاد العرب
ابو تام 1
ايبان القلك” حي اهلا مدا كا وعينا الشرى وحين ول
لاي جعفر خلائقا " تحكيين” قد يثبه اليب النجيب
اك فيا فى ذا الاوان غريب” وهو فينا في كل وقشر غريب
ضاحك” في نؤائل ١ اللاهر, اطلق؟ ١ ١ وهاوك ,يسكور ااحين
6 الايد طال نال الندى والبذل مبهء ما لا تال الخطو
: ار ورأي حسام" ووداة” علاب” وريم" جنوب
1 يوم اله وكلاً اوان عاو * ضابحك | فال" كلتب
ان. تقار به الى تباعدم امال تأت الفشاء فبو!' منلكا القريلبه
م النقى وذو /اادنائله المن كان ؛ الا ووفرث” المغاون
فهو مدلثر للجود وهو بفيض" 2 وهو ممق لهال وهو حي 9)
نأخنا المعتفينة قسراً ولواكف دعاهم اليه واد خصيت
و الرامي المسداد حخاط ١ مع ذل «والبليه اوادان الا سيضين ب
وفال في الى سعير مر بن بوسف
ذاكاً بعض وقائمه في حروب بابك
غلت للسعد [الذمم دوف الوق عن وغاد. كاذل استد فا | كل ,امرككر
وانقذها من و الموت أنه 0 فراق ال) صدود | تفيل
فاجرى لها الاشفاق” دما 0 الدم يري فوق +ثر مورد
هي , الندد انعا 9 وجيبا الى كل من لاقت وان لم تودّد
للحي ل ل ار اب ل لك
الك اانه إلا ارم
)١( ويروى دل وهي عمنى اهلا وسبلة
)١ يصف شدة كرمه ويقول فهو مدن للجود والبود بغيض من اءبحابالمال. وهو مقص للال
والمال محبوب من الجميع
(5) زر المعنفين إلى نواله مع علمه باجم سيقصدونه يفمل ذلك احتياط كا يجتاط الرامي مع علمه-
أنه سيصب
1
١/4
وطول” مقام المرء ف المي مخلق”
0 ل انق الى وله أو
الي رايت الشمس": زيدت. بحبة
حلفت م البيض تدمى متونما
نقد كف سيف" الصامي عمّد
0 الله لمعنه بانكا وولاتة”
بام من صوب الغام . سماحة
وفي ااشها اجام وليل انعلا
عططت رغم البدئ عرم بايك
فان 1 يكن وآلا بشلو مقدد
وقد كانت الارماح أبصرث قلبه
وموقان"' كانت دار هجرته فقد
بخططت با يرم ١ العروية اغراة
رآك سديد الرأي والرمح في الوغى
ولس يلي الحكرب رمح مسداد
فر مطيعأا (لعوالجي معودا
وكان هر الملد القرى فسلبته
افادتك فيا المرهفات مكرما
فلك آنل لمات اه
فيا حو و لا تخحده وقارم
ويا ص لو أني مجكانك بعدها
ابو تام
لديا يم 46 قاعاريق ,2 تدا
الى الناس أن لست علييم بسسرمد
المناد والمتقدد 00
6
ميّد
ورب القنا
تباريح ثأر ١ الصامتي
يقاصحة. الاصلاب في كل مشبد
واشجع من حرف الزمان والمحد
بابطالها في جاحم متوقد
بعزمك عط الانحمير
هناك ققد ولَى بعزم
فاريدلها ملت 1 التفايا للك
٠. 7 0 ©
ترما بالحيل اي توددة
9
وكان مقما بين نسر وفرقد
تأزك بالاقدام فيه
وترتدي
اذاي هو ام ١ وزاسن نراق سد د
من الخوف والاحجام ما لم يعود
بحسن الللاد الحض , حسن التجلد
تعر عر الدهر ان لم لد
2 0
من الصبر في وقت من الصبر عمد
ويا سيف لا تكفر وبا ظامة اشبدي
ف بت في الددنيا بيوم. 6
«9) حلفت يرب السيوف الدامية والقنا اللتوي او المتكسر
5) اي لقدثار محمد( المسدوح) لمحمد بن #يد الطوسي الذي قتل قبلاً والصامق لقب
«5) شققت عزم بابك كبا يشق الثوب المخطط
)*١ موقان أسم مكان كانت حصنه الحصين حتى دخلتها بالخيل5
(5) يوم العروبة اي يوم الجمعة. يقول انزلت عزّه ا بينهذين النجمين سموءًا
502) محمد( ويروى خطأ مجحد ) اي ليل الخير .
ابو تام الف
وقائعغ اصل” النصر فيها وفرعة
فعا ام بعد 0
محاسن اصئاف المعنين”
عاوت!' الدبيى عن لذديجان شما
وكانت ولس
رأى بايك” مشا أن طلمت له
هززت له سيقاً من الكيد اغا
سمو الذي يسطو به وهو عبية
تلافى جداك المجتدين”
اذاا مافيحى) ذارت! ادزتك» اع
اتيتك ل أفزع الى غيد مقرعر
فانمها
لصبح فيها بابيض
فاصبحوا
ومن بيرج معروف البعيد
اذا عَدْد الاحسان” او لم يعدّد
سوى حسن تلا | فلت عردادت
وما قصبات السبق الا لد(
1ك
لاضل) افيا منود
باسعد
ا كد
0 من يستأو به غيد مغمل
فامست ولسن
بنحسن واللدين الحنيف
د به الاعناق ما
وم ب مذخورة” و ببق ححتد
ره
حو 18 اللحاز على كل ,مو
ول أنشد الماجات في ا منشد
يدي عوالت في النائيات على يدي
وفال في المتهم و بطم بالدفئيى
اللنسق ابل والميُونة موا
ملك” غدا جار الخلافة منكي'
ا ِ
ادف فلة | أمقه تن انها
جالت بجيدر جولة” المقدار
ل ان 8
لح لعمةر لله كانت عنده
موتورة” طلب الله بعأرها
معيد أهم مغن مشبور
ازرييجان مقاطعة في بلاد فارس
خذار من اسد العرين حذارٍ
والله قد اوصى بحنظ اللار
جارها في طاعلدة "ل اللنان
فاحلّهُ الطفغيان دار بوارة»
فكابنا: في) غريق او إساك
كتاذل امسا ل
وكتى برب الثأر مدرك ثار
اي هززت سيفا من المكر . والمك كر اغا ينفع اذالم يفتضح - يشير الى درايته وحسن سياسته
ساحة مقعول لاجله . ٠ أي اذا رحى الشدائد دارت ادرت من ساحتك رحى الوفاء والكرم
حيدر ب نكاوس هو الافشين (5) سياء ب اللوام اي ا ثوابه . والاطاز أكسية بالية
(002)
2)
ابو تام
صادى اميد اللمؤمنين بذبرجر
مكرابنى ركيه إلا أنه
حت اذا ما الله" شق ضيره
ونا لهذا الدين شفرته انثنى
ما كان لولا اللقش” غدرة حيدر
ما ذال سر الكفر بين ضاوعه
نار يساور جسمه من حرها
طارت الها ؛شعل” هدم لفجها
ف امن إنإن رأضك حنا لها
مثنويةة رافت الاعلع مث رلك
صلى لا حما وكان وقودها
وكذاك اهل النار في الدنيا هم
يا مثبداً صدرت بفرحته الى
رمقوا أءالي جذعه فكأنا
واستنشقوا منه تتاراً 0
10 الخليفة جاناً
فقا ما لقص بقن ارط
فاذا' أبن" كافرق بسر سرهم
وأذا ءاد كرا بكاة كا بك
أت بزخازقة: الخليفلة :أنه
دك
تظاهر بطاعة تمتها سم اللية القتال
في طبه حم الشبجاع. الضاري[؟
وطد الاساس على شفير هار
عن 0 الكفر والاصرار
والح مه" قافاه الاخلفاد 09
حزم الأساد ار
حتى اصطلى سر الزناد الواري
هى” كا عطفرنت 1
اركانة غبار
ضاق الفضاء به على النظآر
ما كان يرفع ضوءها للساري
مع ويدخلا مع رد
يوم -القنامة' بعل" اهدل, الثاطز
امضانها 'القضوى ننثز بالامفال
وجدوا الهلال عشيّة الاإفطار
هدما بغنر
من عنبدا ذ فر وافسك 0
من قلبه جما على الاقدار
وانامه في الأمن غير غرار
وجداً كوجد فرزدق بنوار ”©
كشلل نماف ادق اا <المر للم
ماناكل الخزكما ف تاش تمان
اي بعد ان اعد شفرة الغدر للدين عاذ الدين ففتك به
فجار من حروب اللماهلية سميت كذلك لاما كانت في الاشبر الحرم
هذا البت وما قبله اشارة الى احراق الافشين وهو مصلوب
يشير الى ان الافشي نكان محوسيا يعبد النار
نسبة الى دارين بلدة في الشام معروقة بعطرها
(9) الضمير في يسرم يرجع الى المجوس و نوار امرأة الفرزدق طلنبا ثم ندم ووجد لذلك
(4) كمب الننوي شاعر قديم ٠ يرثي اخاه ابا المغوار
ابوتام
يا قابضاً يد آل كاوس عادلية
ل يا
للم طن إن .. تنقيم
كادوا النبوة والحدى | فتعطعت
جهلوا فلم يستكثروا من طاعة
فاشدد ارون الخلافة إنه
بفتق بني العماس والقمر الذي
ل
عرارقة عدن قم وسادة
فاقع شياطين النفاق يدر
لسيد في الافاق سيرة رأفتر
فالصين منظوم باند لسن
ولقد عات بان ذلك
فالارض دار د اقفرت ما لم يكن
سور القران الغر فيكم أنزلت
5
رنيال
نعها ,وصدارة
اتنا 00
في بعض ما حفروا من الآبار
اغناتهم في ١ ذل لك الاضيان
معروفة 2 بعارة الاعار
سكن لوحشتها ودار قر 5
الحم" يعرب2 ونزار
سلفا قرش فيه والانصار
وسراج ليل فيهم وجار
تضى اليديّة هدي والباري
وسوسبا بحكينة ووقار
جيطان رومية فلك ذمار©)
ما كترة نت كذ يغيدر سوار
من هاثم رب نتلك الدار
ولكم تصاغ محاسن الاشعار
حعته
ومن اك يي المعتصم
أجل ايا الربع الذي خف"
وققت واحثائي منازل؛ إل
ىو
اش هام اله حكم أكل © ليف وانة
ساوء
|
لقد ادركت' فيك النوى ما تحاوله
به وهو قفر قد تعنّت منازله
فاتركوني اساثله
الدمع يجري ووابله
من حير
دعا شوقه يا ناصر الشوق دعوئٌ
ب م ”7 يريك الموت في صورة التتوى
3
فليا طل
اواخره واوائله
(1) في هذا اليبت وما قبله يقول ايها الخليفة قد قبضت على ايدي آل كاوس بقتله فاكتل؟ من بقى
منهم (*) هارون هو الواثة ثق بن المعتصم 3
() يقصد بذمار اليمن ٠ ويريد عا مرا من الابيات أن الوانق ىق خير ولي للمد فبو قد ججع شرف
رةه ار قدي هما افد لاو ن الراي
الى ان يقول
الى قطب الدنيا الذي لو يفضلم
من البأس والمعروف والدين والتق
حلا ظامات الظا عن وحه أمقر
: 01 0 3 2 3 3535
ولاذت جقريه الخلافة قالتعت
1 1
يعتصم_ بالله قند عصنت “ابه
فهةه
3 7
الله فيه للرعة را
وكان المركُ من كباد
ابو ام
الفادة وقد
مدحت بني الدنيا 00-1 فضائله
عله
ل
عليه بن ائله
1م كم الى اقله
ارم مناصا
على رماحة و0 له
ردم
خدرها
عرى الدين والتنّت عليه وسائله
فيم تفيض”” ونائله
/
ا ا .00
خطيما واضحى ا
قامت قناة اللك واشت كاهلد"»
2
ور مه
نظعه اثامله
سائله
وقائله
و
0
لله
يسيب 0 2008 04 لوا 7
كذا فليجل اخطب وليعدحر الاعر
توقيت © الآثال
وما كان الآ مال من قل ماله
بعد محتّد
لكا و 01
() شق بازله إي طلع ناب جله والكلام عاز يراد به قد | تمل
(م) ابو اسحق كنية المعتصم . اغتدكاهله اي امتئع جانبه
ابو تام
فق كا فاضت: عيون قبيلة
فق دهره شطران فها يثوبه
فق مات بين الطعن والضرب ميتة
وما مات <تى مات مضررب سيقه
وقد كان فوت الموت سبلا فرده
3 حم ا
تعاف: العار
ى ثياب اموت حزاً فا دجى
بي تبان يرم .وفاته
عن ثاو تعزرى به العلى
هم ضاد عليه وقد مذضى
فى كان عذب الروح لا من غضخاضة
بل وهو حمى لما
يض انها في الوغى
مدا
4 اصونها
الذؤون لفقده
(+الروغ ايامه به
نفقد هالكا
يك الارض ب ختعضة
(5) اي قتل في ساحة المهاد فلس بعد المو
() في هذا البث وما قبله يتول قتل في ا
القاطعة بعده مبتورة لا خبر فيبا
() اذا ابغض
ت الثياب الخضى الت ه
'الدهر, ر اليوم لفتده فق دكان يحخمد سابتقا
1
دما ضحكت عنه الاحاديث والذك
فني باسه شطر وفي جوده شطر
تقوم متام النصر ان. فاته النصر
من الضرب واعتلّت عليه القنا السمو
اليه الحفاظ الم والخلق الوعر
هوالكفر يوم الروع اودونه الكفر
وقال لها من نحت أختصك المشر
فلم ينصرف الا واكنانه الاجى
ها اليل الااوهني من سندس خت 610
نوم سماء خا من بينها البدر
27
شير كرا 5 يقال به كبر
الحرب وهو لها جر
بوائراقعي. الانا: امن | جمدم تر(
يكون لاثوان الددى):ايدا"أنقى
بي اي فرع , يوجِد الورق. النضو
الور به من ل له الدى 29
فنا زالت الايام
يشا ركنا
وبزانه نار
ا
شيمتها الغدر
هي لباس اهل المنة
رب و وق د كان هو الذي ثثيرها فاصبحت السيوف.
75 4
1 لكرمه وماثره
١8م4
وحكيف احدّالي للغيوث صنيعة
مذى طاهر الاثواب ل اتبق روضة
ثوى في الثرى من كان يجيا به الثزى
عليك سلام الله وققاً فانني
١
وقال يرك ادريس بن بدر
دموع اجابت داعي الحزن همع
عفاه على الدنيا طويسل” فاها
تبدلت الأشياء حقى لخلتهبا
طل فك حة في كل روح وعبجة
ا ضاع ال مد بعدك كله
الأخزات لا بتر
وطل بك المرتاد من حيث لدي
واضحت قريجات القاوب من الموى
عيون” حفظن الليل فيك رما
وقد كان بدعى لابس” الصير. حازماً
ل للموث مدفع”
تزال لذكره
واضحت
وقالت اغزا»
لادريس وم ع
ولما نضى ثوب الحياة واوقعت
يدري كيف يصنع معلدم”
النالحن !كلم
غدا لس
وماتت تفوس
يك
ابو تام
باستائما . قبراً وفي اده البحر”"»
ثوى :الا الثنتبت و انما قبن
ويغير 00 الدهر ثائله الغمير
ريت الكريم الا ليس له عمر
غداة
السامى من ولد سامة بن لوي
اتوصل متناء عن قارب تقطع
تفرّق” ! من حيث | ابتدت 'تتجبّع
ستئني غروب الشمسمن جيك تطلع
ولبست بثىه ماخلا القاب تسمع
ورأي الذي
تلم شزراً والمماني 'تودع
وضرّت. بك . الأيام من حيث تنفع
تقاض" .ولكن المدامع 010
واعطينك الدمع الذي كان تلع
زع
يرجوه بعدك اضيع
فاصبح يدعى حازما حين مز
فقلت ولا للحزن إذ بات مدفع
دمرعي 0 لك تشفر 3
به ناات يترقع
ذرق دمعة من وحده كك تصلنع
00 2 :
الفانن ايم 9
الدهر م
والأ فصير
(9) يطلب من الغيث ( المطر ) أن يسقي غيث الجود ( اللرثي ) مم يقول و كيف اطلب 3
إن يسقى قبرً! فيه بحر الجود والعلى
و اتفاط يعضل حرتها و وتربع الدموع تسيل كا تثاء
رس يريد بالغالبيين عثيرته اي ماتوا عوته إو مات صبرهم اجمع
المطر
ابو تام 186
في زوايا نمثه وكأفا 2 قريش قريش” يوم مات مجع
سعي الود خاف سريره 2 باكسف بال يستقح ويظلع
: خا عليه معالئاً وان كان تكبيد المصلين اربع
وما كنت ادري يعلم الله قبلبا بأن الندى في اهل رتفك9؟
الى تك ترعانا من الدهر ان سطا 2 «تحفظ من اموالنا ما يضيّع
وتلس” اخلات كاماً كأما2 على العرض من فرط الصانة ادرّع
وتسط ١ كنا فى اللترق كنا ١ انملا فى الشإسن والمود اذرع
وتربط جاشاً والكياة قلويا تزعزّع خوفاً من قثا تتزعزع
ألا إن يي ظفر المنيقر مبحة تظل* ها عين 7 اما بلى وهى تدمع
هي النفس ان تبك البكارم فقدها 2 فن بين احشاء المكارم تنزء”
(1) في هذا البت وما قبله يفول ان الجود سار خلف نعش هكاسف البال وكبّر عليه من شدة
وجده خمسا لا اربمًا كبا يفعل المصاون . وما كنت ادري قبل ذلك ان الجود يتحزب لفريق من اهله
دون فريق
البحري
ارو عباوة الوليد بن عبمد اشر
م كه لمعم
5828م
0 مم
00
مصادر دراسته - توطء
مصادم د راسم
الاغائي بج 14 ص 517 1- ١/0
الموازنة بين اللي قام والبحتري (للأمدي»
الموشح للمرزيافى ص 7٠ - ميم
الففبرست ص لودلا
معجم الادباء لياقوت يج /اص 55-775
وفيات الاعيان جاص بوه - 750 ( فحت اسم الوليد »
مفتاح السعادة مدا
ومتفرقات في مروج الذهب وتاريخ ابن عاك والعمدة وغيرها -
وتحد سيرته في كل التكتب المديثة التي تتناول الآداب العربية وتاريخها نذكر منبا
دائرة المعارف الاسلامية
مجلة الضياء المجلد السادس ( بج١- ج ٠5 ) سلسلة مقالات ( لامين حداد )
شعراء الثام لمردم
اعلام النبلاء للطباخ ج ؛ ص 5 - ؟١
البحتري
نوطة نا دلجي
يذ من دراسة المصادر التاريخية ان الل ري ولد في من منبج وار حلب » ( وعلى
راي احدثم في قربة قريبة منبا تدعى زردفنه > وهناك ا ٠ وتقع حياته
االثعربة في ثلاثة اطوار -
( الاول» طور نشأته الادبية ومعظمهكان في منيج »على انه زار بعض المدن السودية
كحلب وحمص والمعرة ٠ وفي مص على ما يقال لي ابا تام واخذ عنه
( الثانى») طود العراق ف - وهو طور شهبرته وفيه اتصل بالخلفاء وكمار رجال الخلافة
فدحهم ونال جوائزهم ٠ وهذا الطور عهدان
عهد المتوكل ووزيره الت نح بن خاقان ثم" عهد من تبعه من اخلفاء .وبين العبدين فترة
اقام فيها في منيج
د الثالك» طور الرجوع الى |/ لوطن والاقامة
فالبحتري ذشأ في جوار حلى>حتى اذا آد, اطق صناعة الشعر قصد العراق واتصل
بلاط المتوكل ولازمه٠وما حدثت الفتنة التي قتل فيها المنركا ل ووذيره الفتتم وذلك 1607م
اكه البقاء فعاد الى وطنه ٠ ولكنه على ما يظبر لم يقم هناك طويللا » نلتقج ذلك من
قائة ممدوحيه ومن قصائده فيهم ٠ قباد إلى العراق: وال سالفك 0 من ماح الخلفاء
والامراء هناك - ولاسها المعتز - وبق الى تو حتكم المتمد” ري لك ا قر
ذا مسج يجيت ادركلة الزقة وهر باهر الئانين
اتصل شاعرنا بسعة من الخلفاء العباسيين وبعدد وافر من دؤساء القوم فبلغ منذلة
عالية » وم يتكن مسرا ممع مالا وفيراً ٠ قال ابن رشيق < وكان البحتري ملياً فاض
كسبه من الشعر وكان يركب في موكب من عبيده 6(" . وفي شعره ما يشير الى انه كان
ذا عقار واسع » كقوله لاحد الرؤساء في امر ضيعة له - والظاهر ان بعضهم اعتدى عليها
واغتصب غلتها فقال مستجيراً به -
(1) ومن مرثاته في غلاءه قيصر يظبر انه كان لايزال بعيدً| عن وطنه وهوابن 5ذ
(؟) العمدة هه وني 4-١ يذّكر انه كان له قبارمة وكتاب
البحتري
د عت ضية لظ بحيث نيطت للناظر الزهره
اروم بالشعر ان تسر في اقطع فما ارومه شعره
وفي بعض قصائده لاست يستأذنه في الذهاب الى الشام لينظر في املاكه قال
هل اطلعنً على الشآم ميلا فيعز دولتك المديد الموفق
قار 2ل قي تمان اعياا ١ وللا ليطي لم حادق
شيران /أن كرت افق قينا )١ أكتلاا بالفاه مل لمر
ويذ ابن خلكان انه كان يمتاج للترداد الى الواللي بسنب مصالح املاكي!!؟
النقناقنا
وفي ايام البحتريكانت الخلافة العباسية في حال انتقالمن طور القوة الى طود الضعف
وكان المتوكل حلقة الاتصال بين هذين الطورين ٠ وقد شبد الشاعر ايام عزه وبأسه ع
شبد الفتنة عليه وما كان من مقتله واستبداد امراء المند التركي بالذين جاءوا بعده
ومن الظواهر التاديخية الي تنجلى في شعره وسعر معاصربه ( كا سنرى في كلامنا عن
ابن 1 ٠ العناصر الاعجمية في الدولة على العنصر العرلي » حت ىكان الشاعر ينوه
بفضل الموالي كا قال البحتري من قصيدة لامعلذ
يا من له اول العليا وتنزها 2 ومن مجود يديه 'يضرب المثل
اما الموالي كند الله حمّليم ان بنصروكفقد قاموا ما احتماوًا
باهم عصمة الدنيا وعزهم ١ سترعلى بيضة الاسلام منسدل
ومن قوله في ذلك يصف ما قام به قادة المعتز من قهر الاعداء والقامين عليه
سراة رجال من مواليك آكدوا ٠١١ عرى الذين احياناً ويدوا قوى الكفر
اذا فقتحوا ارضاً اعدأوا لمكبا 2 كتائب تفري في اعاديك ما تفري
فني الشرق إفلام” لموسى ومفلحر وفي الغرب نصر يرتحى لالي ا
واذا قابلت تمدوحيه ( من غير الخلفاء ) بمسدوحي الي تام مثالا ترى ان الاخير كانت
مدانحه في العرب نفوق مدانْحه في سواهم » اما البحتري فعلى خلاف ذلك ٠ وانك لتثبت
)١( وفيات الاعيان :وم
(؟) مومى ومفلح وابو نصر من قادة الاتراك
البحتري امل
ذلك من عراجعة القائمة التالية ودرس رجالا واحذا واحذاً ٠ وقد اغفلنا فيها ذك من م
تبلغ مدائحه القصيدتين» وجعنا افراد الاسرة الواحدة تحت اسم كاك سبل وال المذبا
وسواثم * ومع ذكنا إلخلفاء لم ندخلبم في هذه الموازنة العنصرية
من كبار العرب
ابو سعيد مد بن يوسف الثغري وآله 2 ٠+ «طي» من كباز القادة
آل حميد الطوسي 14 نببان (ملي» 0غ ااا
احند بن مد الطاللي
ابو صالح بن عمار
محمد بن القمى
الخضر بن احد
ابو نرح عسى بن ابراههيم
ابو الحسن الهاشجحمي 1 هالثم
علي بن مرا أ. علي
مالك بن طوق تغلب امير عرب الشام
حمد بن بدر من بني سعد على ان اخواله
من الموالي
ومن كبار الممدوحين الذي لم نشتهم في احدى القَامتين اسماعيل بن بلبل ٠١ قصيدة٠
ونسبه في شييان ولكن صاحب الفخري ( ١417 ) يقول ان في نسه ريياً
واسحق بن ابره المصعبي ١ نائب بغداد وابن عم طاهر بن المسين
البحتدي
من كبار الموالي
الفتدح بن خاقان واله. اده الكل ١ من الاتراك »
الحسن بن مخاد واله وزير المتمد ل"
برهم بن المدبر 7 من رجال الدولة اديا وادارة
لي
آل سبل وزراء
على وعبدالله بن يحى بن خاقان من وزراء المتوكل 2 ( من الاتراك )
ابو صالح بن يزداد وزير المستعين ( من الفرس )
آل طاهر د أعان الأبل َِ
بو العباس بن بسطام من الاعيان م
لشاه من ميتكال من اعراء أالفرس
علي بن الفياض من الوجماء والرؤساء
حمد بن ثوابه وزير وكاتت 9
وصيف واله من اعراء الترك
سحق بن كنداج ' من الاتراك وهو الذى رم المتميد الا
ماح و نات 3
معيل بن نوخت من اعيان القادة
آل دينار افر
ل
1١6ه
++ ++ +
وكان البحتري كاكثر شعراء عصر مولا بار وفي الابيات التالية التي كتببا الى
المبرّد النغوي المشبور صاحب الكامل ) ما يدلك على شيء من احواله ونسق معيشته ٠.
ف
قال
2600 راجع ديوان البحتري ( عطيه ) ولاوسبرمة و برس رومس وويك وفؤه وؤرم
() الديوان٠مه وهىه وده وفي معجم الادباء انه كان يدعى أنه من ضبه
() ديوأن القسطنطيئية 9-هم و وعطيه 5ه
() في معجم الادباء ان اصلبم نصارى )6 زاجع الطبري في اخبار 5م
(60) ديوان البحتري ( عطيه) ٠٠و و٠
البحتري
نكيت ا وعتسدنا ما كك 0١ لطر ليام باررة منا يقري
#أنا علش على انبر فاح فيح ترقح: .فيه القآرب
ودوام المُدام يدنيك عن 00 جفاك الحسيب
فأننا بار اعد نود في استتار 0 يداك الرقيب
نطرد لمهم باصطباح ثلاثر مترعات 0 الكروب
ان ارك راحة من جوى الب وقلي الى الاديب طروب
د بعت المي م انان ما ثناني عن التصالي المشيب
وف ديوانه مواطن كثيرة يذ فيها ولعه بالخخر واللبو نقنصر منها على ما يلي » وفيه
يقتذب من روح الي نواس
كل ماض انساه غير ليال ٠ ماضيات لنا بنارا ويع0)
ا الع حكاسا "١ لالطا) ضؤهلة روائين رن]
حث .لا ادهب الزمان ولا التي الى .:العاذل: اللملكثر: :/ اذنا
3
يزعم البباّ في التشدد والاعهم 1 ال ا
اما مذهبه السياسي فن الطبيعي ان يكون عباسياً وقد, توم الاستاذ مرغولروث
الابيات التالية
يا ضيعة الدنيا وضيعة اهلبا والمسادين وضيعة الاسلام
هذا ابن يوسفب فى يدي اعدائم ٠ محر | على ,الايام ٠. بالاام
نامت بئو العباس 0 عله امة لو رعت. بنيام
ان الشاع ر يتمنى دجوع بني اميه(" ٠ والحقيقة ان هذه الابيات قيلت وقد 'آ م تمد بن
يوسف الثغري لكاتب نصرافي وار نتعذييه » فق على الشاعر داكي ل عت
يد كاتب نصرالي » وقال هذه الابيات ت بدافع الغيرة محاولة ان يستفر شعور القوم لتخليص
الرجل »ولس في هذه د الابيا ت ادن له د
1 بارا وبثًا مكانان (5) داجع مقاله في دائرة المعارف الاملامية
154
شعره ىِ دبوائ
لقع نعدة الشعر القدماء علي وصف البحتري لسلاسة العبارة وحسن الديياجة واليك
آراء بعض من كبار الاقدمين فيه --
قال الثعالي « يضرب به المثل لان الاجاع واقع على انه في الشعر اطبع ا محدثين
وا مولدين وان كلامه مجمع ازا الة والملاوة والفصاحة والسلاسة ٠ ويقال ان شعره كثاية
معقودة بالقوافي >1 . وقال ابن يق « واما البحتري فكان املح صنعة ( من الي قام )
واحسن مذهاً في الكلام» يلك فيه دمائة وسبولة مع احكام الصنعة وقرب امأخذ
لا يظبر عليه كلفة ولا رديه 76©. ووصفه ابن الاثيد بقوله « فان مكانه من الشعراء لا
يجهل ٠ وشعره هو السبل المتنع الذي تراه كالشمس قريباً ضؤوها بعيداً مسكانبا» وكالقناة
ينا مما شنا سنانها وهو على الحقيقة قينة الشمراء في الاطراب » وعتقاؤسم في الاغراب»”*)
ويصف الفاظه في موضع آخر فيقول
« وترى الفاظ البحتري كانبا نناء حنان عليين غلائل مصغات > وقد لين ياصناف
000
"©
ومن اقوال الامدي في الصفحتين الاوليين من الموازنة «البحتري اعرابلي الشعر مطبوع»
وعلى مذهب الاوائل »ما فارق ممود الشّعر المعروف ٠. وكان يتجنب التعقيد س8
الالفاظ ووحشى الكلام ». ٠ الى ان يقول « فان كنت من يفضل سبل الكلام وقريبه»
ويؤثر صحة السبك وحسن العبارة وحلو اللفظ فالبحكري اشعر » . وعلى هذا يفسرون ما
يرونه عن الي العلاء « المنني وابو تام حكيان والشاعر البحتري» ٠ ويذكاه الباقلائي في
« اعجازه » ويد تفضيله له بددياجة بشعره على ابن الرومي وسواه» وتقدامه مجسن عبارته
اد لسلا شوية التاطكة و ريشن لول
ولا نكر ان الذى برحم الى ديوانه فيدرسه يحد هذه الضقات العامة فيه ٠ على انه
لاعتاز في ذلك عن بعض كبار الشعراء في العصر العباسي »> كابي نواس وال العتاهية ومسلم
وعباس بن الاحنف واضراييهم » من اطاعتهم الالفاظ وسلت لهم المعاني ٠ والذي تزجحه
(9) كار القلوب ١/6 (”) العمدة و-ولم
رس امثل اللائر ٠؟» ك) الثل السائر ٠١5
(ه) اعجاز القرآن ١١
البحتري دل
ان البحتري لم يوصف با ذكناه له الا لمقابلته بالشاعرين الكبيرين ال
له هرما بالنسبة اليغها من السبولة والدماثة - فبينا لكر 0
وسداد الحكمة تراه يفوقه| في صوغ الالفاظ وطلاوة السيك. 00
الاغراب الذي في شعر الي قام او تلك الفخامة التي 0 فيه رشاقة وصفر
ودماثة اسلوب لا تجدهها عادة في شعريهها
اما ديوانه فلا يختلف من حبث مواضيعه عن اكثر الدواوين الشعرية في زمانه ٠ فبو»
كسواه من الشعراء » قد صرف اديه في التزلف الى رجال الدولة العباسية»و لذلك كان جل
شعره المديج ٠ وليست طريقته غير الطريقة التي درج عليها المبور من مطلع غزلي يتخلص
منه الشاعر الى الممدوج » فيصف اعماله ويمدح اخلاقه ومكارمه ويفتن في ذلك ما شاء فنه
وادبه ٠ وسارى ذلك في ختاراته
ولس البحتري من الم لمشبودين في الرثاء وان يكن له فيه ما يستطاب كرثاته في طاهر
بن عبدالله بن الكسين التي مطلعبا
عيرق من صرف الليالي النواددر ووقع رايا كالسيوف الواتر
ومرثاته في المتوكز ل يوم قله الاثراك » وقد وصفها ابو العباس علب يقوله « ما قيلت
هاثمية احمن منها » وقد صرح يا تصريح من اذهلته المصائب عن تخوف العواقى 036 .
فقال فيها يصف شعوره بعد مقتل الخليفة ويشير الى ان ن ابنه المتتصر كان من المتآمرين عليه
صريع تقاضاه السيوف حشاشة يجودا: سا والموؤت حمر اظافرة
حرام علي الراح بعدك اوارى دما بدم يجري على الارض مائزه
وهل ير نجى ان يطلب الدم طاان مدق الدهر والموتور بالدم واتره
فلا ملي الباقي تراث الذي مضى جلك داكا رلك ع
ادال الممشتكوك فيه ولا نا من النسيف تاضي السيف قدراً وكاهره
ل سس جبي ا اي يلطلا __ + -
() زهر الاداب للحصري وح وهو
15 البحتري
: قد تذى له مرثاته في سلمان ن بن وهب ومطلعبا
ومن مرائيه الي
دبك “المفرحكا ٠. ؛ ان الطوادث ١ ينصرمن وشيكا
اأخي” تنه
عا ويك ملعم املح الاو ا حا ع 0
1 انبا ليست من الطبقة الاولى في هذا الباب وليس للبحتري فيه ما لصاحبيه لي لم
والتبي ٠ ولقد تراه احيااً يف الى درجة النثائة كقوله لاي نبشل تمد بن حميد الطوسي
حال ان يمري عن افد ينه > قل د له اما عد جديرة بالبسكاء لانها فناة » وطالما كانت
الفتناث سداً في الثقاء » ويضرب له على ذلك الامثال السمجة ومنما
نا لذ لماه لما ناور دم ١ بالتاددل « العام ا البعلداء
لم يئد كثرهن قيس عله ٠. ل 3
اك ل للق 1 اعرع ل ندال حرام
لل الشيطان
ولعمرى ما العجز عندي الا ان تبت الرجال تكي النساء
واكثر القصيدة في هذه المعافي التوتدل على التخطاط المرأة يومئذ في نظر
في النثائة ابيات يعزّي فيبا موسى بن عبد املك عن
0 ان حسن العزاء عند المصبيات والنانات
اك ب والصابرات
] الننات
0 ذ ببادركءة : 5 ا 5
ومن لعم الله لاشك فيه 5 البدين وموت
اما العتاب إل فد يولك ٠ويرى ابن رشيق ئة احسن الئاس طريقاً د
بشن الصامة الشمرة ونيد الم لال ا ل هد
تت ي
امثلة ذلك قصيدة يعتذر نا إل يعقوب بن احمد
نعومة حزيرية قلا 39 في سواه ٠ ومن
صالح « وهي تبدأ “العادة بالغزل > ثم ينتقل من ذلك الى نفسه وذك اخلاقه ومن هنا
3 اللو ا
يتقدم الى المعكدر المه فيق ول دبنغمة معرنه
ندمت على اع ىم / الببرانة
وعدا وا أن التدامة انوية
رو) العمدة س-ومرو
البحتري
وان جحودي سوه ظن نعم وعدي معاذيري عليه خصام
يجرح اقوال الوشاة فريصتي واكثر اقوال الوشاة. ,سوام
ولما نبت لي الارض عدت اليكم امت مجبل الود وهو رمام
وهل كنا بكم صدق قائل وفي البعض ازراء
0 وذام
ولا عدر لدان أناينء اماد له من زيادات الوشاة تمام
وهذه النعومة لا تغارقه حق عند معاتبته من اساء اليه » كالابيات ت التالية من قصيدة
مخاطب فيها ايا عبدالله بن حمدون ويعاتبه عا لى محاولته ان يثيدكراهة احليفة له -
هل ابن بن متمدون عردود الل "5 عهدنه 00 عند ابن' حدون
سات لها تعمى باعي تقتر )ار زركت لذي وميا غير
طاف الوشاة به بعدي وغيده معاسشر كليم بالسوء
اصبحت ارقعه حمداً ويحمضي أذما وامدحهاطوراً و جر
تدعو الامام الى شتمي ومنقصتي بس, الحباء على مدحيك تحوذ
اين الوداد الذي قد حكنت قنحني ار القن الذى قد كنت ت اتصفول
0
ع
م)ء سس 1
ان كان ذنب فاهل الصفح انت وان أ ذنما فم اللوم يعروفي
ومن بديع العتاب قوله للحسن بن وهب من قصيدة وقد جنفاه الحسن واعرض عنه ٠
هل تين لاخ يقول ماله .. مبتضنا اذ لم يقل بلانه
ما كان عرفا أن بطع كماما , || لاط لتك فى مزه ودياك
هذا وانت الليّة العلياء في اكرامة من واقد وهوانه
ومتى'رآك الناس تحرمه اقتدوا بك غير مرتابين في حزمانه
فتكون اول مانع من نفسه ١ ما امل العافي ومن جيرانه
والارم ل تبذل في الربيع نباتها وكذاك بذل الخحر في سلطانه
واعلم بان الغيث بن باق لقاع ما +:“ نأك لاا اناد
وفي ديوانه كثير من هذه الطرائق” العتابية .
وله في الفجر بضاعة جيدة ٠ على ان اثم ره هو في مكارم قومة عدت مناقيوم
58 البحتري
ويذى شرف اليمن وعزها مقابلا ذلك يخشونة عرب الثمال وسوء -الهم ٠وافضل ما له في
ذلك دالية مطلعبا
انا الغي' إن اكه ارعينا
وهي أطويلة
فائقصا من كلامه او فزيدا
تد اكثرها في ياب الختار من شعره ٠ ومن قوله فيبا
0 امسكت حاوميم الارض وكادت من عزها ان تميدا
المماز فاضحى
تزلوا كاهل
لم كدو
ل
2 الارض قبل ان تلك الارض وقادوا في حافتيها الحنودا
فهم) اقوم تع الاير قوم
ومن بين
ابياتما يامح الى ما كان في الصدور من كرامن
م الله بالفخغار شبيدا
العصيّة التي جعلت اليمئية
والمضرة حزيين ل ن ها في تاريخ العرب تأثير ديد ٠
ا
ومعيري 0 27 في غدر
نظرت 0 الاربعون فاصرخحت
ومن الاقارب من يسر تياقي
ان اق او اهلك فقد نلت التي
مم يدر فخله وسؤدد اباثه واجداده ومآثرثم في منج وتقدمهم
واقل بضباعة البحثري 29 في ديوانه الحجاء
فالاول يقص عليئا
ان الشاعر لا حضرته الوفاة دعا ابئه وقال له اجمع كل شيء
بإحراقه ثم قال له يا بني هذا سي
في وقد انفذى
واخثى ان بعود عليك م
ا 01
القضة في الاغالي ١517-12
ن هذا شيء في :
(9) زاجم
رف تاف طاحث الثفالي
ع ذلك القمة التالية”''نتالاعن الاخ شعن الي الغوث ( ابن البحتر
. تكد في وقت قثفيت به.غيقلي > وكانأت به قبيعا 3
اربي في ذلك » وان بتي دوي* ٠ وللناس اعقاب يودثونهم
ززيك او معاشك لا فائدة لك فيه ٠ قال فعامت
اا في معاتبة قوم من اهل دلده
ان الخصاد وراء
5
فتحسرت وصحوت من
5
ىو
1:
سفآ وعز حياتهم
لذت حبدور اقارلي وعداتي
هناك علىسائر الناس
عن المرزباذ
قلته في الحجاء فقعل ٠
العداوة والمودة
1١5 البحتري
انه نصحني واشفق علي فارقته ٠ ويعتّب على ذلك الاصفبالي بان « اكثر هجاثه ساق
ركيك لا يشاكا لا طلم ولايقة ى ذهبه » ولا يعرف له هجاء جيد الا قصيدتين احداها في
ابن الي قهاش والثانية يي يعقوب بن الفري » ٠
ولا نعلم مبلغ هذه القصة من الصحة » ولكن” الذي نعلئه ان الشاعر ترك لنا شيا
من هدائه وما تركه يجوز لنا القول انه لم يكن فيه ميل ابن الرومي ودعبل واضرابعا
الى الهجاء » بل كان عل لى ما يظبر يتجنمه ما امسكن . ٠وانك لتامح ذلك مما رواه ابن رشيق
قال « هجا ابن الرومي البحتري -- وابن الرومي من عامت - فاه دى اليه ( البحتري )
نت متاح وكيس دداهم » وكتب اليه بيتين ليده ان الهدية ليست تقيّة ولكن رأفة عليه
وانة لم يجمله على ما فعل الا الفقر والحسد المفرل9؟.
واما المرزبائي فينسب الى البحتري سوء العهد وخبث الطريقة. في الحجا. . قال 9)
2 وكثد من اهل الادن فشكن خبث سان على بن الساس الرومى ودضريون عن اضافة
البحتري اليه واللاقه به » مع احسان ابن الرومي في اساءته » وقصور البحتري عن مداه
فيه » وانه ل يبلغ في دقه معانيه وجودة الفاظه ا نع اختراعاته » اعني الهحاء خاصة »
1 ولائر لاله ا 1ن من ادبعين دئيساً مدن مدحهم » منهم خليفتان
ومع قلنا في مذههه الحجالي فبو ولا شك ضِئيا ل في ديوانه ٠ ولا ينع ذلك ان يكون
الشاعر قد استعمل الجا ٠ أمعضر لى مازيه من مقارعة شاعر أو و الانتقام من كبيد » ولكن ٠ هذا
الضرب من الشعر لم يشتبر به » والذي وصل الينا منه لا يدل على علو كعب الشاعر فيه ٠
الزن واراع د 1 تلك الشواهق العظيمة فتأخذك روعة
)١( العمدة وسهب# (5) الموشح عمسم
.”0 البحثري
ذلك المنظر » وتستفز فيك الميل ان كنت شاعراً الى وصف ما تراه من مال وجلال -
فاذا انت تصف أسناد الوادي وما عليها من الاشجار والكروم » وتصف تلك الصخور
القاعة وانقضاض المياه من بينها » وقد ترسم ما يتراءى لك في ذلك الو لكان لوالا
عليه ظلال المساء او اشعة الفجر » ورا تعديت ذلك الى ما تراه من حيو
رايضاً تحت الشجر » او غناً يرعى في المروج » او ماعزاً منتشيراً فوق 0 ا
ترى الفلاح >رء ث الطقل » او تنظر الى السماء من اعاق الوادي فترى « قطعان العم يسوقها
داعي الريح » > او قوافل الضباب تنيخ فوق تم الحضاب ٠ يؤثر كل ذلك فيك » فترععه
باشكال خلابة تفز في القارى. غواطف الطرب »> وتحت اليه رؤية ذلك الال + كا
فعل المنازي في وصف واد ظليل اذ قال 1
نزلنا دوحة فنا علينا 1 المرضعات على الفطيم
وارشفنا .على ظلاً . زلالا ١ ١ لذ من" المدامة [لندمم
تروع.حَضاه حالية العذارى ٠ ٠١ قتلس جانب العقد النظم
هذا هو الوصف المسي الذي يتناول الحسوسات فيصورها بصور رائعة » وهو عين ما
يفعله الرسام الماهر الذي يقنع بريشته حمال الطبيعة ويحسمبا بالالوان على الورق »> فتبدو
قتلفة تميل اليبا النفوس الحساسة » ويتفالى في اقتنائما اهل الذوق واخبرة
وكذلك انت تفعل اذا وقفت مثْلا امام البحر العظم ورأيت امواجه المنا
تتشتكسر مزيدة فوق الصخور » او رايته في يوم دائق وهو رهو مستنم وقد اناكم
قوارب الصيادين والقت ظلاها فوق سطح الماء » وخرج الناس مساء يتتزهون
9 حر باخرة عظيمة تشق الماء نجيزومها ويعقد البخار 0
مداخنا > فتبر مك عاذة يتلال اللنسدرة شمر ال لحر » وترى من ورائما اله
ا ا
ولووقفت اليوم تنظر الى معركة التحمت فيبا الابطال بالابطال » وقد برقت الاسنة
والسيوف »> وسالت الدماء من بين رك الى رب بين الخنادق وقد قصفت المدافع
قتساقطت قذائفها على الصعيد تسف الثراب والصخور » وتطايرت شظاياها تفتك بالمنات
والالوف » ثم ظبرت سحائب الغاز القتال تتقدم و امبكامن العيدق مع ذلك هجر
البحتري لين
عام ٠ والطيارات نحوم فترشق العدو بالمتفجرات المهنمية » ثم لا تلبث ان ترى سرباً معادياً
فتبزم امامه او تصمد له في لوح الو و > وهناك ا مول اكير ٠مناظر هائلة بأخذها القاعل
فيرسجما كيا يراها ف رك النفوس وتلعب بالعواطن ٠ ٠وقس لىما ذكنا
من الاوصاف وصف
لذن والآثان والقض
ود وا ملعي ايزا ٠1 ري باسك
ويؤثر في نفسك > فتبرزه في حلة قشيبة ترك في سواك اوتار الطرنب ٠ وقد اجاد العرب
في هذا الفن من | لوصف المسي فانصرف الاقدمون منهم الى ما له علاقة مجياتهم البدوية
كالما ل والصحراء والسيف وآثار المبيب الراحل م وما الى ذلك » وبالغوا في بعضها
مبالغة ءنليمة كا فعل طرفة في وصف ناقته ٠ وامثال طرفة كثيرون بين الشعراء الاقدمين.
وجاء العصر العباسي فتحول الوصف الى الرياض والقصور ومحالس الا
للبو والسرور ولامولدين
في ذلك ك بدائع لا يتسع المقام لذذها هنا ٠
اما الوصف الخيالم فنظر فني الى ما وراء احسوسات٠ فاذا كار ن الشاعر واسع الخيال
لا يقف عند ما يراه » بل يتعداه الى مناطو ق يفتحها امامه الخيال الواسع » فيجعل المرئيات
اساسا ليد المرئيات » و يولّد من المحسوسات صور دا متي ساليم امم ددريسر:
يقف في قلب / أوادي مثا فيسمع فيه نبضات ت اللياة » وقر أمامه على صفحا
الايام» فيذك الاء
2 تتمع الطياة واا: نسان خواطر يشعر بها ارؤيتنا بعض المشاهد الطبيعية . اا
هو وصف تائرك من النظر آر المسي وما بير يتيده فيك من وحي داخلي «قف امام البحر 3
0 ل الطبيعة » وقد محملك المنظر لر الى دك الاسقا: ر والهجرة وطق
العلى ٠
ت الماء حواد
م الغابرة والوقائع الماضية ٠ وقد يحمله ذلك الى لنظر في الما 0
لعلك تذى الامم التي كانت على شواطى.ء هذا البحر » ودكيف عظءت مم
ا 001 الى اننا <
وفي الحرر ب محال واسع الخيال» هناك علاقة ا الصال
اساسية في بناء العمران٠ ٠ومثله اذا وقفت امام الآثا ركبعليك وتدمر »او امام الاب
التاريخية كالدجلة والفرات 1 » او امام تقاثيل العظياء ومآثر العلباء 00 ذلك
تستخدم الهس توصلا الى صور ١ خا يال البعيد لبعيدة » وهذا هو الوصف الخيالي العالي الذي تلكأ
5
الشعر العرلي قديا عن الاهتام به » فلم يترك لنا السلف من آثارمم فيه الا النزر البسير
1 البستزي
وشاعرنا البحتري وصاف ماهر ٠ وهو كسواه من شُعراء العرب امممل الى الوصت
المتى : رتناول الحسوسات فيدقق في رسعبا » كقوله في دمشق يوم انتقل اليها المتوكل-
اما دمشق فقد ابدت محاسنا 2 وقد وق لك مطريا :ا وعدا
اذا اردت ملأت العين من يلد مستحسن وزمان يشبه البلد
يمى السحابٍ على اجالها فرقاً 2 ويصبح النبت فيصحرائما بددا
1 وضع »يداد "١ اؤايانن' تعزرا أو" 'طاترا اغرإذا
كائا القيظ ولَى بعد جيثته او اأربيع دنا من بعد بعد ما بعد
على ان له احباناً ما يقرب ان يتكون نظراً خياليا ٠ اهمه وقفته امام ايوان كسرى
فيا يقف الشاعر لدى قصود الفرس ى الدارسة يصفبا وصقاً حسّياً رائنا »ثم يجاول الانتقال الى
العئويات + الى لى تاريخهم وعظمتهم » ولكنه لا يكاد يفعل ذلك الا الماماً ٠وهذه القصيدة
هن عو الشعر العرلي تقع في 1ه بيتاً عشرة منها في ذك حاله وشكوى دهره » وستة
في السب التاريضي لهذه الرقفة » ثم خسة او ستة في ذك عظلمة الغ م ولطةا أذ احزال
خاصة ٠ وما يقي فوصف للايوان وقد تفان فيه الشاعر اا :واليك'شقا منبا : قال في
صورة معركة رسعت على احد جدران القصر
ل" لك اك السلا ١ حملت افيه فاع بعد عزن
وهر ينبيك عن عجائي قوم الا يشاب البيان فيم بلس
فاذا ما رايت صورة انطاكة ارتعت نين روم وفرس
والثايا موائ” وانو شروان “يزجي الصفوف نحت الدرفس
في اخضرار من الليباس على اصفر تال في صليغة ورس
وغراك الرجال بين يديه "2" في خفوت منهم وانهاض جرس
د 8 -
مشيح يوي بعامل رمح 20 ومليح من السنان بترس
من
مم دلقت الى القصر وبرى ما اصايه من الزمان فيقول
رض من الكابة ان يبدو لعيني ممح او مي
مكل تحثله الثيالي وبات المشتري فيه وهو كن كس
فهو يبدي لد وعليه كلكلمنكلا كل الد هن عرسق
البستري
فانظر الى هذا التمط النفيس الذي يشبد للبحتري بالبراعة الفائقة في تصوير المرئيات
وعرضها بالالوان الّابة » ولا سيا وصفه للمركة انطاكية وصورة كسرى يدقع صفوفه
لم لكي ولو ل يتان اام سامات ري ف حى العدو ومدافع
يقي الضربات بترسه ٠ وتأمل هذا التصور الدقيق اذ يقول
تصف العين انهم جد احياة هم بينم اشارة حرس
يغلي فيهم ارتيالي حتى تتقرآهم يداي يمس
جد جد جد
ومن قصائده البديعة التي يقرد ن فيا الجر ى بالخيال قرناً جملا قصيدته الفخرءة في وصف
ذني لقيه في القفر ٠ وليست هذه القصيدة عند التحقية الا وصبية نفسه في سورة من
سورات العزعة : فقد َك فيا اعداءه وحرصهم عط 0 وقفة الماسل
يصور نفسه لهم تصويراً تكاد تاس الشعور المتدفق فيه ٠ ومن قوا
دل لي الضحاك عبات فانى ٠١١ 5 الاضرات الصل والضي لل ده
مني ل والضيغم الو
مق هجتموه لا تهيجوا سوىالردى وان كان خرقا ما يحل" له عقند
احا مطل السعف ار د بت ابه ١ ذرى أجل ظلت واعلاما وثصر()
يود رجال انئي كنت بعض من طوته الليالي لا اروح بولا اغدو
واولا" اختالي "تقل كل ملسيقر ١ ١ تدوء الأعادي ل يدوا الذي ودثوًا
ا ا حلكتة الى وصفك الت
ل ر الدى ر عليه وان عزمه يدفعه الى ركاب الاق في طلت
الغغنى ويم ذلك يقوله -
ساخل ابيز عبات كل كه | اميل عد الس لظ اف
عشت ود بنج ابن لكس مالا راد بدك اله جد
افا
ا 2
7 م لم اظفر قلس مرىء غدا طاليا
الآ. تقديه.. والمهد
ومما يذو للمحتري في دقة ة أل سم واناقة العمارة قحصبيدته القي يصف ها م وكب الى كا
5353
(9) اجأ اسم جيل
ا لبحتري
وقد خرج في عيد الغطر الى المسجد > وهي من افضل الامثلة على اساوب البستري الرشيق
اظهرت عر املك فيه بجحفل
خانا المبال تسير فيه وقد غدت
فالخيل تصبل والفوارس يي
والارض عاشة عد رملا
2
والشيس ماتعة توتقد بالضحى
ايت إل الل الاي
ومشلت مشية خاشع متواضع
وإرن التنانا "انكل حي ا
ومثل ذلك وصف القصر المعروف بالكامل : بناه الخليفة المعتذ بالله ابن المتوكل
ذعر الام وقد ترم فوقه
رفعت لخترق الرياح سعوكه
وكأن حيطان الزجاج جره
وكأن تفويف الرخام اذا التق
نك الغام رصفن بين منكّر
ليست من الذهب الصقيلسقوفه
فترى العيون يحلن في ذي رونق
وكانا نشرت على بنتائنه
اغنته دخلة اذ تلاحق فيضبا
وتنفست فيه الْص 23 أي
لمى حاط الدين فيه وينصر
ا دايا السندة الاعر
واليض تمع
رلطلن مشكر : اطراتياي اغبد
طوراً ويطفئها العجاج الاكدر
نور الهدى يبدو عليك ويظبر
والاسئة .. تزهر
لله 0 لك ل
ف وسعة أسعى اليك 0
فقال البحتري من قصيدة يدح با المعتر ويذك بناءه للقصر --
من منظر؛ خطر. المرلّة هائل.
وزهت عجائت حسئه التخايل
واكم
لج' يمجن على جنوب سواجل
0 1 ا
تأليفه المنظر المقابل
ومسير ومقارب ومشاكل
نوراً يضي. على الظلام الحافل
0 | 2 .
متلهّب العالي انيق السافل
سيداء وشي اليمنة المتواصل
عن صوب مأ الزيات الشاط
1 حي 0 4 ل
اشجاره من حيل وحوام!
معي" العذارى الغيد رحن عشية من بين -الية اليدين وعاطل
وكذلك وصفه الفرس من قصيدة في مد بن علي القمّي الكاتب » والوصف يقع في
ابتزي
:نحو عشرين بِيتاً نذك منبا هنا
واغر في .ذمن الببيم محتجل. ٠١ ١ قد رحت منه .على اغراً محجّل
كالفيكل المني الا انه في الحسن جاء كصورة في هيتكل
يجو يكا تبوى العقاب وقد رأت 2١ صيداً وينتصب انتصاب الاجدل
جذلان ينفض عذرة في غرّة تسيل حجوها في جندل
كالر ائح النشوان اكثر مشيه 2 عرظاً على النَّنَ البعيد الاطول
هرج الصيل كأن في ناته ١ نبرات معبد في الثقيل الاول7»
ملك العيون فان يدا اعطينه نظر الب الى الحببب الاول
الى غيد ذلك من الوشي اميل الذي عرف به البحتري ٠ وسنرى في باب الخقار له
كثيراً من ذلك
غزل القري
اذا قلنا غزل البحتري فقولنا هذا يصدق على كل شاعر من مد احي العصر العباسى
وهو على الغا نوع من الفن اتكلامي يصدرون به قصائدثم قبيداً لا يقصدون ٠ ٠ ومع ما
قد تحده فيه من رشاقة لا ينظم عاد ع ف 0 د رصريرا لواح شخصية صادقة »
على ان الشعراء ٠ يتفاوتون في ذلك ٠ وف غزك شاعرنا الحتري حلاوة ولظلك مجنانه الى النفوس ٠
كان الاقدمون يجعلون لقصائدهم مقدّمات من الوقوف على ديار ابيب والبكاء على
آثارها » ثم الرحيل عنها الى حيث يقصدون» خول المولدون ذلك الى مقدمات غزلية يصفون
يبا الحبيب ويذكرون اشؤاقهم »ثم يتخلصون الى المدح او سواه ٠ وقد لا يكون بين
المقدمة الغزلية وسائر القصيدة من رابطة فتكرية او حسن تخلص ٠ وعلى هذا كثير من
شعر البحتري > وفيه يقول ابن الاثير < انه لم يوق في النخلص من الغزل الى المديح بل
اقنضبه اقتضاباً » ولقد حفظت شعره فلم اجد له من ذلك شيئا مرضياً 5
وقد سقه الى هذا الثقد ابو بكر الباقلاني فتال20-< الااترى ان كثيراً من الشعراء
قد وصف بالنقص عند التنقل من معنى الى غيده » واحروج من باب الى سواه » <تى ان
(9) الثل السائر ٠. ي (5) اعجاز القران ص ١م
دن اللحترى
نظمه وحسن وصفغه > يي الخروج
اهل الصنعة قد اتفقوا على تقصير البحتري » مع جودة
من النسس الى المدديح » واطبقوا على انه لا يحسنه ولا باق فيه بشيء > واما. اتفق له في
مواضع معدودة حو يرتطضى » وتشل سشحسن «
ومن امثلة تقصيره قوله يخاطب الاب من قصيدة مطلعبا < كنت الى وصل سعدى
ديارك 00 قعرة نا ٠. إغزار كل ملك الودق” ماج
نحلل ما نع العين من حسن وابهاج
وحاك ما حاك من وشي وديباج
سر ايمن حي ث لايسري وادلاجي
3 يتّع امواجا بامواج
بغتة الى المديح مما يدل على ان الغزل لم يكن الا لاجة فنية
0 انا
غزله له في قصيدة 5 قانها في د المتو ل
م اذا ما شكورت امب رقني ملاما
يتقدم فيا الى المنى فيخاطه بابيات رقيقة ويذ؟ هيامه واشواقه الى ان يقول
رأى كش اعم “يد ول" اق خماما
01
لت من
عراقاً
الاناهما
7
وقس على ذلك كثيرا من قصائده ٠
وركثر في غزرل د 0" الا او يا قال
كان ا اكثر ابداعا في الخمال حتى صار لاشتباره مثا فيقسال له
الحصري « ك
94 قتاة حلبية اسمبا عاوة » عرفبا يوم كان في حلب قبل
خيال البحتري »>
جروجه الى العر راق 60
000
ا مهي
(5) زهر الآداب سد .مو بن خلكان نحت سيرة البحتري «١ سم
البحتري 7"
وكا نعل عادة الشعراء ء دِتاجن في سُعره ويشيّب بالغليان٠ ٠ وكان له غلام ا“ عه نسم يقول
صاحب الاغال في انه جعله بايا من ايواب اليا ل على الناس فاذا حصل في ملك بعض اهل
المروات شيب به وتشوقه ومدح مولاه حتى يبه له » فر يل ذلك دأبه حتى مات --
وفي شعر البحتري حنين الى البلاد الشامية والى احبابه وبادته منج كقوله من قصيدة
مطلعا - خيال يعتريني في المنام
سلام الله كر ل صباح يوم .. عليك ومن يبلغ ليسلامي
لقد غادرت في قلبي سقاما ا في مقلتيك من السقام
لك قل التواصل او تادى بنا الحجران عاماً بعد عام
فكم من نظرة لي من بعيار اليك وزورة لك اكتتام
اأنحْد العراق هوى وداراً ومن اهواه في ارض الشام
وهو تحيد في موقف الوداع والذكزى ومن ذلك قوله
ل 0 ل كك 3 الخع يب اشير
جع ا ا في الأححمي المسا
ولا خطونا دجلة انصرم الغوى ا ا ا ا
وخاطر شوق ما" يزال ' يجنا لادين مى اهللن العام وبمطز
5-0
اذيغة .اكل, وق الصيدر لاجة " نام هذا وجلا قاريت تحط
وقفنا على دار البخيلة فانيرت موا كب قد كانت يها العين تبغل
على دارس الآيات عافر تعاقت قحا ما" مظان رخالا
يدر سم الدار كيف محيينا 1 البكا كيف نسأل
اجِدّك هل تنى العبود فتنطوى. ٠ بها الدهر او يدى ابيب فيدذهل
ادى حب ليلق لا يييدفينقضي ولا تلتوى اسسابه قتحلّل
والغريب انه كان - برغم السنين الطوال التي اقامها في العراق سب نفسه غريناً
هذاك ٠ واكبر ظننا انه كان صادتاً في حنينه الى الوطن فانه»كا ذكنا سايقاً عاد بعد هجرة
طويلة وقضى بقية حياته في وطنه
ب الاغائي ٠و وسو
الثقار 1
غدير في روض يري فلا يعترضه جنادل يشب من فوقبا هد ارا الى الاعماق» ولا يتغلغل
في منعطفات تضل في شعابها الاوهام : ينشد فسمعك خريراً ناعاً تالفه الآذان » ويصور
فيريك الواناً بسيطة ترتاح اليها النواظر
قال يمرم الف بن عاقات ودر مارم :اد
داك ما بساك بسي ليسا | ال را 0
سرى من اعالى الثام تحله الكرى ١١ اهرت نسم الروض عليه الما
وما إزارى .الا رومت صابكة ١١ اله اواك ,اقلت اهدر وتيا
واللنا طم لك مساعا ١ اررى انك الل لال 0
اضرت يضوء البدر والبدر طالع وقامت مقام البدر لا
ل كان حت ما انه لأطفات غلبلا :ولا فتكت" اسار ا
علشلك ان منت ١ مدت امو رطا "٠ ٠١ بجيام ١ (ؤان "رمك بلقت اخنا
وكنت ارى ان الصدود الذي مضى دلال فا ان كان ال خمتبا
فوا اسني مالعالا انف ٠ لاما وان وال بف 0
ذادى عنك او اد 3 الملت لثم اح كذ او ا
ساثني فؤادي عنك او اتبع المهوى لامك لوي 0
اقول اركب معتفين تدرعوا لى عجل طعا من الليل غيبنا
ردوا نائل الفتتح بن خاقان انه اعم ندى فيكم واقرب مطلبا
() اجدك عمنى يمك للقسم اد الم كب ا ا
١ : 6
(”) الاناة هنا المرأة الفاترة الى 0 دلالا
فك 9 لو كانت زيارتها حقيقية ل من عذاب الوجد
فق أعتبه اي ارجع إلى ه| يرضيه.
البحتري م
هو العارض التجاج أخضل جوده
اذا ما تلقلّى في وغى أصءة ق العدى
دزين اذا.ما القوم حت حاومم
حماتك أن" يلقاك بالمود راضيا
فق لم يضيّع وجه حزم ولم يت
اذا 6 ا
ار مو ابح الضدور واعطيت
فلم نحل" من فضل: يبلك التي
وما نقم الحساك الا أصالة
وقد جربوا بالامس ١ منك 'عزعة
غداة لقيت: الليث والليث مخدر
من جر ؛ نيزك معقل
مناراً بالظواهر مكدا
الطوانا "مط
اذا شاء , غادى عانة او غدا عا
لقن اظاله 111 بغار
نوون . اذا عاززته في
“افوري ١
بيه
بلاعف
يده
رف
دمن يبغ, ظلاً في ريك ينصرف
شبدت لقد أنصفته يوم تنبري
5 ار منحكحا
ضر رغامين اصد عيلاق
00 ه وكالفيم المأطن . ب ٠ يمع بين ماء الجود ولحيب البطش
وطارت حوراي برقه 0
وان خاخ ل في أحكرومة غر الربج
وقود .اذا ما حادث الدهر اجليا”7
وموتك أن يلقاك بالنان منضًا
فان جنته من جانب الذل 37
الامور 1
وان كف ل يذهب به الخْرق مذها
نداه على
بلاحظ اعجاز
الاعداء نصراً مركا
تحب ومن رأي, يريك انما
لديك , أوفضللا. , ارييا .نيا
فضلت ها السيف السام لجرا
يداد انبا لقاء ورغن©)
تسامى روضه وتلكأ
تل ودع لامك ممع فت
وحوذاناً غلى لماه 'مذها9؟
عائل سرب أو قشر 90
عبيظاً م او ميلا خا
الى تلف اويئن خزيان خا
له مصلا عضياً من البيض مقطا
عراكاً اذا الميآبة التكس 00
() اجلب توعد بالثىر
(م) اصحب 8 انقاد. ومناة. شديد العناد اذا عوند ولكنه لاا اذا جاءه الطال
لاستواتة
(©) , اخدر الليث قام في غايته (8) الظواهر اعالي
ددية ٠ والاباطح عكها
(5) الحخوذان اسم نيات . ويبص إي ا
م0وم) هكذا يرويها ابن الاثير . وفي الديوان ان تنقص ربربا ومع الببدين - يقتنص لمر
أو الظياء فيجر ر منها كل ذبحة وقد تحضيت بالدماء وتلوثت بالرمال
(5) العضب المقضب إي السيف الا
لك فلم ار اسدين اثبت منكي في في موقف لا يثدت فيه الجبان
3
٠١ البحكري
إهزبر” مثى بغي هزبراً واغاب
لدك | يتب غ١٠ مالته ا صولة
فاحجم 0 يجد فيك مطيعا
فلم يغنه أن ا محوك مقبلا
حملت عليه السيف .لا عزمك انثنى
كرت مو قا كاحت
ألنت 4 لايم 0ر6
والبستتى النسمى التي يرت اخي
كلذ مدررتاك فل من! لأإثالى باه
على: ان .افواف. القاواقي ضوامن
ثناء تقحّى الارض المحداً وغائراً
من القوم يغشى باسل الوجه اغلبا
رباكا ها امزى » جانا | اشنا
واقددم لالم يحد عنك مربا
و نجه ان حاد عنك متكيا
ولا ندك ارتدت ولا احدة نبا
لضريية او لا تبق للسيف مضربا
0 دهري المنى 00
إن فامتلى ذا زح الندلا ا
اذا 1 اصح بشكرك متعنا
لشكرك ما ابدى دجى الليلك ركنا
وسازت يه الركنان شرقاً ومغريا
2 . . -
وفال بصف عااء و بف الزت عين لق
سلام” عليتكم لا وفاه ولا عهدا
أأحابنا قد اخ البين' وعندة
بنضي من عذابت 0 6
7 الاحماب شطت يه النوى
يود دجال أني كنت بعض من
ذرينى .واياثم لخبي صرامي
ولي صاحب عضب المظارب صارم
وباكية تشكر الفراق بادمع
() ععنيك أي ساعدك وسيفك
أما لكم” من هجر احبابكم بدا
وشيكا و ع لنا متكم وعد
وان يكن منه روطان ولا د
واي حبنب ما الى دونه البعد
طوته الليالي لا اوح ولا زع 9
اذا الحرب لم يقدّح لمخمدها زند
طويل غاد ما يقل له خلا
يادربا سنا كا اانتين' العقد
(5) اعتب إي رضي
(م) لا يقصد اخاه هنا ولكن يقصد ان نعم الممدوح عليه اوجيث حسد الناس
2+) أي يود بعضهم إفي ميت
البحتري
رشادك لا ” يحزئك بين ابن
فن كان حا فهو للعزم 0
ويل كان الصح في أخياته
ررك والذئئب وسئان هاجع
اثير القطا ادق عن انه
دما لي وبي من شّدة الموع ما به
كلانا: )ا , ذثب ١ يحدث إنفسة
عرى ثم اقعى فارتجزت فبجته
فاوجرته خرقاء خجس ريشهنسا
قا ازذاد ١ الا اد" وطاق
فاتبعتبا اخرى فاضلات نصبا
0 وقد اوردته منبل الردى
وقت تّمت / الحصى فاختوت
لقد حكبت فينا الليالي مجورها
أفي العدل ان يشق الكريم بجورها
ذديني” من ضرب القداح على السرى
سأحل نفبي عند كل مملئة
ليعلم من هاب السرى خشية الردى
فان عت ود فخا فل شع التق
وان مت لم اظفر 4 على اعرىء
9 ابن الليل اللص”
لفك اي كل منا ذئب يحاول البطش بال
و8 ا خيةة ع الك بهم بكواكب ينقض
لظ
2) اي ,اينما أ ر اضاب القلب
للد
يتوق الى الليساء لين له رف”
وليل من افعاله والكرى عبل”
ا تصل ذم إفرنده رغمد
بعين ابن ليل ما له بالكرى عهر0)
وتالقى ١ فيد العالب اوالر يد
3 7
ببيداء خَ تعرف 0 عدشة رغد
تصلمة راض ا 0
فاقيل مثل البرق يشعه الرعد
1 0
عل قاركت يفص والليل منود ١
0
وايقنت ان الامى .منه هو الجد
يت يكرت الى والرغ و لقن 8)
على ظٍٍ أو انه يدا الورد
عليه وللرمضاء من خمنته وقد
وحن اننأك
وياخذ منها صفوها التُمدد الوغد
00
ال له 5
الدهر ليس له قصد
تعرس لذ بشيه الخراء ولا برعل
حل مشر عن ا 1
با ١ كنا ٠ 1 ا
ليتكسن, مالا او
غدا طالاً الا تقضيه والهد
3
لين له رت
بع له 00
لظ الاود كر سئتصصر
(0) كانوا قدي يضر بون القداح قبل السقن ليستطلموا ما سيكون
(5) أي إحسنت صتعه المند
(80) ينث أي ينس
البح يي
وقال 6 لقوم
انا الغىي ان يكون رشيدا
وعد | ذا
ان ايامه من البيض بيض”"
1
ايها الدهر حذا انت دهرا
اذاف الت اذا لناعدة | لاسر
يتدافعن بالااكحزنف
د تزداد ما تبعثك
ين عدن سنت اراد
دن 3 الك .ا
رحن والليل قد اقام رواقا فانحن 7
اللماة ابت ان تصلالوصلاو تصد الصدودا”
استرادت من الحسن اليه لما اصابيت مزيدا
يوار رن سينا
ثم ان يكون غيدا
مك امشستكت كاناما االآر ١ض ار كاحت من عر لان علدا
قارغوًا "عليه “١ العاليى وعادا: في عزها' وكودا
فاذا المعل جاء جارًا سيولا واذا التقع ثار ثاروا اسودا
«0
0
عادية) 151 ك2 الحديد الحديدا
عاط اللسيض ك1 وسحودا
ف و 2
() البيض الاولى الحسان والثانيه
)2 كنى بالشموس عن الحسان 5 الثتيت الثغر الافلج
(ك) يعباة متعلق عا قبله اي رحن مساء فجعلن الظلام مضثأ يال مباة ابت الا الفراق
(هو+) حدّث المديد الحديد اي عند تلاحم السيوف في الحرب . والبيض السيوف
البحتزري
يترجون الوغى: اذا. ما اثاد الضرب من مضت
بوجوه تعّى السيوف ضياء وسيوف تغثى الوجوه وقودا
د | الفضب من تبامة احلا؛ ٠ ما ثقالا ورمل ند عديدا»
ملتكوا الارض قبل ان ملك الار ض وقادوا في حافتيها الطنودا
وجردا قبل مولد الشيخ ابد هع في المكرمات شأوا بيد|(»
فم فلم 0 خير قوم اث الله بالفخار شيدا©©)
عام رثا مسطومطية ا _اليستين | اللائل) ١ اقلائد؟ ١١١ وحتردا
سائل الدهر مذ عرفناه هل يعرف منا إلا التمال الميدا
قد لعاراية دنا كياذا وشليل ٠ وواناء الرنختالء)! وول دا
ولاليدا عل التكومات ابلضاذا سردا
ا لمة مذ ترعرع نكسو ا 8 وبأساً شُديدا
كن لخدن
الخديد صعيدا
و طود فنا ازايانة
بدح ويغدو في على لا تبيد حتى يبيدا
ين ابناء يعر اعوت النلدا . ٠ !انان وانضر الناس عودا
وفال في التوكل وم وكيم لير ف عبد الفطار
اخنى هوى لك في الضاوع وأظن
وار راك خمت اغا لى التوى من م عن
وطلمت مك مودة ١ اعطبا
هل 56 0 يستطاع فيقتضى
بيضاء نيسيك | القضيب كواب ]
تي فتحكم في القاوب يدم
وألام في ان ل 1
عهد الموى وهجرت من لا يجر
'المى " اطاله لا رلور
الإااظل ! علوة ال ا
ويريك عينيها الغزال الاحور
وقس في .ظل الشناي' وتخطر
() أي وازنوا الحبال بعت ولحم والرءال بعددم
”)6 يريد بالشيخ بخ أبرهيم ابرهيم الخليل اخادة ان قدم حدم
) شهيدا تعرب هنا حالاً من الله
(+) هل لعلوة مطالب يمكدنا قضاوءها اوهل ل يكف ظلمها فينتهي عنًا
54 أ لبحتري
ني واان. 'جانيت بعض: بطنالتي وتوم الراكاون بالك !لسر
لشوقنى سحر العيون التهلى ويروقنى ورد المدود الاحمر
لله مكآن 2 الخليفة حفر اليك ركان السظالفك ١ فر
نعمى من الله اصطفاه بفضلبا والله يرزق من يشاء
ولا ول تعطى الزيادة في لنقاء وتشكر
ا 4 ا م 00
فاق 2 فيا القل" على الى والمكثر
وديئة الاشيء الالرطتلة الت
لزان ا امتشور
اظهرت؛ عن اللدك فيه مجعفل ٠ ؛ اجب يخاط »الاين فيه ,ويتصر
خانا الال تسير فيه .وقد غدت يسير يا العديد الاكثر
فال يدل تصبل والفوارس 0 والاسئّة 8
والارض جاسعة تند بثقلبا لوانتب اليد
والشه ابمائنة | نوكن ٠١ بالخيى ا ال 0
حتى طلعءت يضوء وحه ا فانحات تلك الدجى وانحيات ذاك العثير
وافتن" فيك الشاطروث فامية” <١ يرما" اليك يها ون تنظر
١ 5 بطلعة كك البي قبلاوا
التبيث إلى المصلّى الانسأ
وك ١ روشتك القن قاروا ا
2 0 الخلفا
البحتزي
حق لقد علم اللهول واخاضصت
صلوا وراءك بعصمة
فاسلم 'منقرة. , الاله ١١ فلم يؤل
لله اعطاك المحية في الورى
املا للعيون لد
اعنين
لك عم
لى لقا
المرززي واهتندئ المتسير ”1
من دهم وبذمة لا تر
يبب الذنون لمن يشاء ويغفر
وحباك بالفضل الذي لا يبكر
ل قدراً في الصدور واكبر
وفال ملاسم اضر بن دبطار
ويصف مركا له
ألم تن تغليس"” الربيع البكر
والشرغات ما ولى الشتاء ول يتن
مررنا عط إلى بطياس دهي كأنا
كات سقوط القطر رفيا اذا 5
وفي ارجواني من التو |
اذا ما الندى وافاه صبساً تتايات
اذا قابلته الشمس 5 ضياءها
ذا عطفته الر بح قلت التفاتة
0 شعت
وما خطونا دجلة انصرم الحوى
يجنا
لاطو و خا ذال
() عواعاك التي شفت الصدور من
المفكر (*). الم تروزود الر بيع الباكر
() بطياسر لمات ل 1
غزا فيه بلاد الروم
وما جاكمن وشي الربيع المنهّر 0
تنلل شخص الائف: المتدكر
سيائل عصيز راو ززابي” 0
إلببنا سقوط اللؤلؤ لمان
ل. الاخوان .المنور
1
امراضها تعلم الجاهل واهتدى المتخير واخاصت
وما حاك ءن وشي الازهار الر بيعية
٠ اي مررنا على هذا المكان وهو كأنه 3
بسط عبقرية . وعبقر محل يبون اللا ل ما تعجبوا| من حسن صاعته
)2 اي اذا عطفت الر يح اله
(9) الاتمحمى المير اي الم لثوب 1
صن أو ال زهرة قلت ثلك التناته علوة
البحتري
باد أحدنا الزمات اواسبلك . لنساءاهضيات ,الطلب 0
لغيث يجري من عطاء ونائل عليك نفذ من صتب الغيث
تولّى البحر والمود صنوه غدا البجر من اخلاقه ب 0
قذالك التدييد فضل شحاعة ولا عرم اللا للشجاع الم
ذوت: عل «المييؤن أ ,صنيا اا غد|المركب المنمون 0
اطل بيطفيه ل لل ل
اذال ارال لوقي فوق علاته رأيت ا ذؤابة 0
اذا عصفت فيه الوب اعتلى' له اختاحا عابر في السماء مجر
اذاما انكنا في هبوة الماء خلته. . تلنّع في لك
فك
وحولك ركابون للبول عاقروا 01 00
يل المنايا حيث 'مالت اكفيم اذا اصلتوا حد الحديد المذكر
اذا ررشقوا بالنار ليك رشقهم ليقلع ال عن 0
صدمت هم صب ب العثانين دوجم ضراب كايقاد اللظى المتسسر"»
يقوف اسطولاً كأ سنيت. سحائب' صيف من ججام وم
كأن ضجيج البحر بين رماحهم
فا رفك حت اجاث الحزب عن طق"
وكنتابن كسرى قبل ذاك وبعده
جدحت له الموت الذعاف فعافه
مذى وهو مولى الريح يككر فضلها
(:) اي لا تولى لى البحر غدا البحر بين يحور من مككارمة
(«وعو») الميمون اسم مركب اي اطل عليئا فكان مقدمه كمنق حصان مرذو
بقى إءلاه كانه خطيب على مثير
<ه) المتضض الساطع الرائحة
(0) عود مخرجر ر آي جل تردد صوته
(م) مارمت ايما زلت.
(5) اثارة الى اصل م حَ
وت
+ اي تجنب )٠١(
ك4 شل اليك ل ساح
حت فركبت جلي الى قصر المدائن الاييض
لا تسلى عن حظي واسى لا در رس من قصور آالساسان (وهمملوك الفرنى) () خافضون ناعمو العش
6 أي هذه الا ثار العظيمة لست ت كاطلال البدو في القفار الماويه
١ 14 لبحثري
نقل الدهر عهدهن عن الجدة
فكأن اللرماز من عدم الانس
و لت أن لكان
وهو ينيك عن عجائب قوم
فاذا ما رأبت صورة انطا
والمنايا موائل وانوشر
اخضرار 0 اللباس على
(ه) رضوى وقدس جبلان
(>) ' فعى حديرة أن ابكها:وزان كد
ت غروسا لا امت" لاصحاجا بنسب حاس
واخلاله
جعلت فيه مأعا تعد أعرس
ايديا اليان نيم يلس
2 ارتعت بين روم ايل
الدرقس
ي
المحترى 5
ادا ملشكن) ' ولكانا تراك الكلان الفذا) اشير عأ
واعانوا على كتانب أرياطر بطعن على النحور 2
داذاق من بعد اكلف بالاشراف لوا من كل ايلع اين 69
وقال يمدم اللأوكل وبذكر وفر اروم
قل للسحاب اذا حدته الثيأل؛ بر رحد 00
عرج إغل حلن في علة ا ان
د ٠١ ادر ودع ف الموى ٠١ (واجرد ايلود لصون ا
وعليلة الالماظ نهمة الصبى غري الوشاة 0 و العدّل
لا تكذبن فانت ألطف في الحا غهداً واحسن في الضمير واجل
احثو اليك وفي فؤادي لوعة خا عنك ووحه ودي مقبل
راع 2 اذل ذه طحق ١ ود | دا صرن) فدلل
ارعّة' ل تل في سيره ل م
21 | بالخلافة درا رآ ناصرها الذي لا يخذل
هي افضل. الرتب' التي بعلت له نت البدية وهو منها افضل
فلك ) اذا أعلاد , الم يفوم "١ لتر الاسام تادر] اال
2 37 6 السحاب ورعده 0 وبارقه حريق
مافك .الل به ومجد باذخ اتن فوق النجوم
لد اردنت الملنادوث: ' فابهم ٠ في.ظل! منتكك ادركوا .ما |
حطلت ابيضتهم وحطت ريسم وحملت من اعبائهم
() الاانى افعل ذلك ليدكانت نت للفرس عند اهلي (اليمنيين) فهم ساعدو| ملككنا سيف بن ذي
اث » اسان عن لدج شجعان
لف لكو علو قائد اليش (ارياط) بطعن في نور الاعداء
© والذا صرت مولما بدح الاشراف واهل المروءة مهما كان اصارع
>2 عمرية نسية الى عمر بن الخطاب اي يِ سيرة عدل وحزم
371 لحري
ونانكا رقنا الروم انعد مادم
لحظوك اول الحظلة د وا
احشرتهم حججا لو اجثليت جا
ورأوك وضاح المين كا يرى
نظروا اليك فقدسوا ولو اتهم
حتروا اللماط لفكلا الامو القراق
هوي اكنم الى افواههم
متحيرون ١ ١ فناهت” ٠١١ متحت
ويود قوممم الاولى بعثوا ميم
قد نافس الغيب المضورٌ على الذي
اعيات” رفدهم فافضل ثائل
ااال إن الست ا
رفوا 0 لا 1
من كان يعظم فهم ويبجّل
لخبيال ١ لاقلك, تتارل
لالد ليله بيكتشالن
نطقوا الفصيح لكيروا وغلاوا
مالت ,بايديم ١ عقول ذهل
فتحيد عن قصد السبيل وتسدل
للم ل كل
لى |اصتي) ببالام كن ذاك ١ مسال
شبدوا وقد حسد الرسول المرسل
حى الوفود , به المىء .المج
لك اح اك قال
مره لل اناسنا ايفو ميا
يصف فيها بركة يناها المتوكل
مياوا. الى الدار من ايلى 98
ا دمنة جاذبتهبا الريح يجتبا
لا زات في حلل للخيد ضافية
تروح بإلوابل: الدالي روانحها
ان النجيلة ال أتنعم لسائلبا
رأى البركة الحسناء رويتها
يا من
نعم" ونشافا من ايحن
تلت تكدها الطررا وتطريبا
ينيرها ا ا
على ربوعك او تغدو غواديا
يوم الكتيب و تنيع | الداعنها
والانمات اذا لاحث ماي
(و) اشارة الى وفد ارسله ملك الروم الى المتوكل وفي الابيات التالية يضف دهثة الوفد لما راوه
من عظمة الخليفة ومجده وما إعتراهم من الذهول عند ما حضروا اللأدية ( السماط )
(«) انار الملل واسداها نسج لحيتها و
تلألا فها الودق
رص في زهر الآدا
سداها والكلام ازي معناه لازالت غيوم الميسر فوقك
ف وام البركة الحسنا وردوتقبا.وفي ايه الارب و يبام والآنسات التي
السحترى 0"
بجنا انها في فطل رتبتها
ما بال دجلة كاغيرى تنافسا
اما رت كاك. الاسلام يكلأها
كان عن سليان الذين ورا
قاو تر يا ١ بلقي ٠ عن "عرض
تنصب فيها وفود الما مسجلا
كاف النضة النيضاء سائلدٌ
اذا علتبا الصا ابدت لها لل
خاجب الشمس احيائاً يضاحك|
اذا النجوم ثراءت في جوانما
لذ بك الشك قروا غارتا
سين ا باوساط )اه
هن صحن” رحيب في اسافبا
برؤيتا
0
اذا مشاعى امير المؤمنين بدت
ان . الخلافة .لاا اهتد ' منيرثها
أنه 3 +]1 /
ابدى ارام لما انها دعة
اذا : غلَت له الدنيا. مجليتها
وس" وانكنا اننا
في امسن طوراً واطواراً تباهيها
من ان تعاب وبافي الجد ينها
أبداعا ١ أفادةوا في ١ مغاننها
قالك هي الصرح تثيلا وتشنيا9»
كاخيل؛ خارجة من حبل ريا
من السبائك ري يِ ياديها
مثل اللواشن مصقولة حواشا©)
وديق الفيث احياناً يباكبا
يلا حسبت مما. ركيت فيا
لبعد ما بين قاصيباا ودانيها
كالطيد تنقض في جو خوافيها
00
+1 | الساتتك )| ماد ل موالي|
يد الخليفة لا سال واديها
أن" انمه يوم يدعى من اسام]©)
ديش الطواويس لتحكيه ويجسكيها
للواصفين فلا وصف” ندانيها
جتفر .. أخطيت ؛ اقص! امأننيا
عنها ونالته فاختالت به تيبا
كاسنا | للدي ل إسانيا
(1) كالىء الاسلام اي حاميه وبقصد بذلك الخليفة
(؟) أشارة إلى قصة النبي سلبان وبلقيس ملكة سيا وما شاهدته عنده من جلال صرحه المظٍ
() المواشن الدروع
0
() اسم المتوكل جعفر ومع جعذر النبر اي ان البركة واسم الخليفة متشاججان في المعنى
من جبا هم )
لوف
يا ابن الاباطح من ارض اباطحبا
ما ص بدو وي حضر
واه كان قبح, الور يبغطها
فاازات! برا اكاننا فكب إوقة
اعطاكبا الله عن حق رآك له
اله فى
زاد في عدد اا
وفال حماسم اما صقار
أأفاق صب من" ' هوى 2 فأفيتا
إن السلو كا تقول
هذا العقيق
2
ا
اله
أراحة
وفيه راق مونق”
العامينٍ هل من نظرةر
ل البخيلة 0 كرد ا الوق
ماذا عليك او اقتريت عدر
مد
وخراقت
منت لداعها ,السبدؤث :وو اسيلت)
العتري
في اذزوة الجد اعلى من رواي](0
إنحا بالا سان للاعيا
دهراً فاصيح حسن العدل يرضيها
غليا, ونوحت ١ باسم المجد تنويها”»
قابتنا ولك الدنيا .يا
اهلا وانت بحق
42
زعمة
0ن
يني
ريا الاب مقاريا
فيبا عزالي جوده
لطرانا؟ لبشه ,الرماة.
واقام فيا للبحكارم
فيغررق” المروم
ترك الخليل
وشروقا
2 0
طلقا
سوقا
والمرزوقا
من الخطوب دقيقا
() ياابن ن اباطح قريش الذين 300 الشرف فاقوهم كثيراً كانت سمو 2 بم أعلى
افق نواه به رفع ذكرء
() العقيق اسم وادي في بلاذ الغرب يتغى بذّكره الشعرا
(+) أي برقت سخب وعوده ففاضت سيول جوده ٠ ل
هي السحب المنذزة بالمظر
البحتري يذق
»م محتدر . بححند! ١١ انف در الصادق املو(
وسل الشراة فانهم . اشقى .به ٠.1 من أل بموقاتة الاوائل موئن©»
حاواا بواعهم' ليتخذوا. به كا قطع الطريق طريًا
طرحوا / عباءتة . والقوا. فوقه ثوب الحلافق مشرياً راوثوئة»
عقدوا عمامئة 34 راق قناته ولاو 7 فاستحال
وأقام :ينفنا في المزيرة 5 ويظن". وعد الكاذيين اصدوقا
جى !اذا ماع اطية ب الوا مكنا ٠٠١ مول أردن الح 02
ا منه 01 تى ١ | الدرونة لقا وبريقا
أوفن غليه,» فظل ا من اد يظن .. الي بجراً. والفضاء مضيتا
غدرت آماتيه يها و
00
1 عن غيابة سكرم تزيقا
طلعت جيادك من دلى اللودي أحمّانَ من دقع المنون وسو 0
يطلين ثار اللها عند عصابة خلعوا الامام وخالفوا التوفيتا
عون 0 3 كلبم ٠ فلت قرم ا كرانة )لاا
ا كايا : خا
وشددت في عفد الخديد فريعا
لسر موبقا و0
: دا أردنة تيتا
ولقد نظرنا في التكتان ب فلم تجد .
وما عم" أن . سيفة ٠ محر
لا نتنضوه. بان ,تروموا خط
خَُوا الخلافة إن . دون قائا .دا" بأغنر ١ الظالمينة
(9) سال أنه اع سال عله
(؟) في هذا البت وما قبله يقول هل سألت عن الممدوح محمدًا (وهو قائد آخر ) فينيئك بالخبر
الصحيح بل اسأل اال اهل موقان قبلا والموق الحلاك
)( اي حعل الخو
(*) ارزت اسم 0 6 اليه الشكر هنا الداهية الفنا قار المندوح )
(8) الجودي عبن عرو استقرت عليه سفينة نوح) . (3) القران المنسوةٍ ق القرآت المنظم
69 يا بني تغلب حى متى تردون الكفر الميلك ال للخارجين على الامام
وان ل نفك
5 ّ تال 0
ن دجاه كا انل صبع الشباب عن القذال الاشيب"”
28 5 ع . م انيد ل
العلى من وائل في ذلك الاصل. الر حير الاطيت
يه الخرط! )الذي .شرت ل له
بالرحة الخضراء ذات المبل العذب المثارب
90 غراب اسه اخبل (*) الخالع المتصعب اي الجمل الضعيف
1 86 الي الجبل الصت
(س) العيس النياق البيض يخالطها شقرة وظلمة خفية . ومعنى البدت ان العس تحرج من اللي ل كيا
يخرج القذال الاشيب من سواد الشباب
(4) اد ويعرب من جدود العرب المعروفين
(0) الرحبة مكان الممدوح
00
0 وافد” من مشرقٍٍ أو مغرب
ا 1 كلأس ينث
اقدام ليشر واعتزام نحرب
قرا يش عا لى الرجالر ا
يا مالك ابن امالكيين ما م عنهم من مذهب
ل ا
وغدوت اخيدا | حاطتر في عل انشى وآرات فى الك ١ إى
5
أعطيتئي حتى حسبت جزيل ما جلا اوحيية 010 الع
فشبعت من بر لديكٌ ونائل ورويت من أهل لديك ومرحب
كا 0 ااه فا لهم لفاس رارح 99
يشو نحت ى السيوف الى الردى ,مشي العطاش الى برود الشرب,
يتذا ون على الاسنّة في الوغى
ينسيك جود الغيث جودهم” ا
حتى أو ان الود ير في الورى
)١( أي هو وطن او مقصد الوافدين من شت الامصار
الخال سمط غباد الحرب مشرقاً كالقمر وهو ينقض على الرجال سيف أو رمح متألق
كالكوكتك (5) اطليه اي اعطام ما طلب
يريد بذلك قوم الممدوح بي تناب . النجاء العرب
16
م
الو كم على ب العباس
اككه_ نمم
00
الغبرست ١ المانيا ) ١56
المعيدة ة لابن رشيق ج ١ - ١٠؛و47.و؛ة١
الا وح ل بصي ا
زهر الآذاب للحصري ب ١ -55 ذ عامته
44 عتابه لالي الصقر
لقنا
أب تطيده وخوفه من ركوب البحر
ل
١ ممه
١5 ذاره وحنيئه للوطن
مزالي
تسليه عن الهموم
وفيات الاعيا
شرح شواهد التلخيص ى للعباسي ص اعطادف
وقد ذ المعري في رسالة الغفران شلثاً عن تشيعه وذّكه المرجافي في الوساطة ص
وصفحات اخرى
ومن المراجع الحديثة غير دوائر الحارف وغير كتب التاريخ الادلي العامة
مختارات ابن الرومى ( للكيلاني )
2< 2004 ( للبارودي )
ديوان ابن الرومي ج ١ طبع مد شريف سلمم
حصاد التو ييه لديز
ابن الرومي للعقاد وهو احدث واوفى ما كتب عنه
مناه وطرف من سم
نكا ابن الرومي بق بنداك » ولد في شعره ما يدل على انه تركبا طويلا او جاب
الاقطار > كيا فعل ابو تتام , والمنني وسواهها من الشعراء ٠ ويستدل من بع اخباره انه
تافر مرة الى ساعر” ١ وطال مقامه فيبا » ”"“فكان يتشوق الى ايام بغداد سكقوله ”
بلذا! صحبت .يدا الشييية والضبا 2 وليست تون العنن وهو حدر
فاذا عَثّل في الضضيد دايته وعليه اغصان الشباب تيد
والادجح انه قصدها -- وكانت يرمئذ دار الخلافة - طلباً للرزق ولكنه لما يوق في
طلبه فلا » وجل عا ل الثربة وطلي امال .فقال
وفي اجتبادي في اولة اذى ١ وما للغنى عند اللواد به قدر
وما انا اله حر الجد والعى وذلككنزي لا اللجِين ولا التبر
وان يقض لي الله الرجوع فانه علي له ان لا افارقكم نذر
ولا ابتغيع نكم شخوصاً ورحلة ٠ يد الدهر »الا ان يقرقنا الدهر
عه تلات للقي الي بانع زفة في سيل الحصول عل لى الامائي ٠ وقد
ترك لنا في ذلك قصيدة عدماء وصف فيها اهوال السفر برا وجراً » وستتناولهاا في غير هذا
المقام ٠
5 ونسبه رومي الاصل واسم جده جريج الرومي
ا ور 00 ٠ ولا نعلم عن اسرته شيثاً يذ » الا ان في بعض شعره تاميعاً الى
ان امه فارسية الاصل كقوله
كيف اغذي. على" الدنيّة والفرس خؤولي والروم اعامي
وكان جده » كا ذَى ابن خلكان » مولى عبيد الله بن عيبى بن حعقر المنصور فنشأ
والده » كا يستدل من اهمه » مسلا وولد صاحب الترجم كذ لك » وتثقف في بيئة اسلامية
حضة ٠ ول يتصل بنا ان والده كان ن يتكلم الرومية او يعرفها » او انه هو عرفها » على
(1) ذهر الآداب جع .,
(؟) معجم الادباء ج "-لا* نحت سيرة محمد بن <
7 ابن الرومي
اننا لا نك في انه كان يعرف نسبه الى اليوتان ويفخر به احيائاً » كقوله من قصيدة في
اي سبل التويختي
وحن بنو اليونان قوم لنا حجا 2 وبجد وعيدان صلاب
وما تتراءى .في المرايا وجوهنا
وقوله من قصيدة يذلا فيا بي التائن
انا منبم بقضاء من طعا الاله به وهم اهلي
مولام وغلدى] نعمتهم والروم -- حين تنصني -
وقوله في رجا جل:طغن بشعره والظاهر انه وه بروميته
الروم شُعرا ناا الحتلفه ١ اعريف
| المجد.: انهم اليس ١! ,إمتبم رباصهيسيك
مريت
ويظبر ان شاغرنا ل يكن مو ما في حباته العائلية فقد مات والده على الارجح وهو
صغير » ولم سيق له غير اخ اكبر اال يه ف العياكد ا للى بن عله" توفي والشاعر
6 لكين الثلاثين كثيرا ٠ وقد فقد ابناء ه الثلاثة وزوحته ظَ ع رع عليم جدا » وحان
٠
وليس من الغريب ان يكون قد توج ثانية وهو شيخ كا ٠ لفقدثم ناند, 1 نفسه
يريم الاستاف العتاد” > على اننا لا نعلم شيا عن امر هذا الزواج
مال للد و هدم
ولد ابن الرومي على رواة ابن خلكان سنة ١55ه>فلم يدرك 0 والوائق
الآ صداً صغيراً ٠ وقد ادرك سن الباوغ في زمن المتوكل لي الى 'خلافة ١م /
وم 1 ذلك لا زى في شعره ما يدل على تقربه من الخلفاء والحظوة عند الامراء ٠ فاذا
قابلئاه بزميله البحتري ( الذي ولد قبله بنحو ١9 سنة » نزى ان هذا مدح خلفاء زمانه »
والااسيا المتوكل وام لعتز » بعشرات من القصائد ونال جوات ثم » ومدح ما يقارب المئة من
كار الوزراء والقادة » وحصّل من ذلك مالا وجاهاً ٠ اما ابن الروعي فليس له شيء
يذ في الخلفاء ٠ ولعل السب انهل يدرك منهم غير المستضعفين كام لمستعين والمعتر والمتدي
010( ا بي للعقاد صا ٠ه
ابن الرومى لشف
والمعتمد » وكلهم قثل او خلع او حتكم وليس له من الام شيء ٠ عل اننا لا حزم في
ى
ذلك ذاله في ذلك حال البحتري» وان يكنهذا ادرك المتوكل والخلافة لم تزل في رونتها
وقد عاش ابن الرومي اربع سنوات في خلافة المعتضد وله فيه بعض المديح ٠ اما
دجال الدولة الذين اتصل يهم طلم من الاعاجم » وقد مرا ينا ما اكان لهم من النفوذ في
الخلافة العباسية » واليك اثم بمدوحيه -
اميل من لد
كان من وزراء المعتمد وججع له السيف والقلم وهو يرفع نسبه الى بنى شان ويفاخخ
بذلك على ان بعضاً غحزوه وقالوا هو دع كال مادحوه كالبحتري وابن الرومي
يذكزون نسبه الشريافي بالتمجيد والتعظي » على ان.ابن الرومي انقلب عليه وصاد يلقئه
بالدعي كقوله
من معدر الشويتة] ١ برا نيلا رامطلشو 0 عزنا
مشل الي الصقر انا فيه وق ذعواه شييان آي عا
ال طاهر
وقد مر معنا 3 ثم في اكلام عن الي قام والبحتري » وهثم من الفرس * كانوا من
كار رجال الدولة وقد تقلبوا منذ ايام المامون في اعلى مراتبها ٠
واخص ممدوجي ابن
الرومى منم عبيد الله بن عبد الله واخوه حمد بن عبدالله امير بغداد
ال وهب
وزعيمبم في ايام الشاعر القاسم بن عبيدالله : كان على ما نقله صاحب الفخري من دهاة
العام ومن افاضل الوزداء » وكان شبماً كع را عارك وقد لزنه
وعلى بده قثل
ابن الرومى ومدم آله
() الفخري /الهم١
ابن الرومي
وثم + ن الفرس وقد مدح شاعرنا منهم علي بن يحى ٠ وكان ابوه مولى المامون
واتصل بالفضل بن سبل» واتصل علي ديد بن اسحق المصعبي ثم بالفتتح بن خاقان
وعزلة خزانة اك وآل المنجم من علاء الفلك الذين كان يشار اليم بالبنان
3 مدوحمه احمد بن ثوابة وآل المدبر والقاضي يوسف وآل مخلد وآل نوخت وابو
. القاسم | لتوزي وآل شيخ والباقطالي » ومعظمهم من اصحاء ب النفوذ والوجاهة٠ على ان ابن
| ملل | نا جاعم يكن مسور ر الال ٠ وفي شعره .ما يدل. على ذلك » فبو ك
التبيم من الزمان ا الخال وقلة ثواب الممدوحين كقوله --
تأمل العيبر ا و
يسك الناس
فى الله ,
قي "عق د
قلله
الم
8
من صحة الاخيار والاشرار
حدر القلى وكؤاهة الاعوار
0 هذا الخلق عن اعذار
: 0 عن الناس وعطاياهم » تل بعكس
لك كان يتبافت على ما في الحياة مما يشبع شبوات نفسه» ويسرف في ذل ككل الاسراف
وكات دس بنغلبه على ابواب الكبراء وال وجهاء طاليا رفد م » عا نفسه بالحظوة عند ثم ٠
ومع كل ذلك تراه في سعره م ناقاً » او ساخراً عابغاً » ليس له من متزلة توجب احترامه »
او صداقة تش اوامه ٠ ولماذا 2
يي
الناس ويتفر الناس
وقد اصاب 3 في وصف نقسة اذ قال
اسخطلت اخوائي واخفق مطمعي
وبينا ترى زملاءه من كبار الشعراء قد فاض
يتسكو الزمان بقصيدة رفما الى اسحعيل بن بلبل وفيها يقول
١» الغبرست )(
العطايا - عنّا. عنتا
1
ومثلبا قصيدة يعاتب فيها صديقاً وما
الزمان .. والاخوانا
الغالمي اخاقٍ عبان
كان صادياً ريانا
كلم دكيانا
وعدمث الثرا. والاوطانا
يشير الى فقده لاخيه الاكبر الذي كان بعطف عليه » والى دار وعقار
1
٠ ومما يدلك على سوء حاله بالنسة 4 قوله رن ن عاب
أبعد ما اقتطموا الاموال واتزوًا
محاسدونى ا لع
وكيفا قلبت ديوانه تحد هذه الننثا
حدائقاً وكوماً حا را
قد عمس الفقر فيه اي تعشيء
لنفثات الناضحة بروح التبرم والغيظ والالم ٠واذا رجعمت -
الى حكمه |( لي هي عنوان عقله المفتكر رايت اساسها تاثير بيثه فيه ٠ فقد ترك عا
ا ن الانات الك را عظمبا يدور على ما يق
قباحة البخل وجال الثواب
2 مختادات ابن الرومي ( ينكيلاني )
عدم منفعة الاخوان 7
كل الزمان 2
2 32 24
# 4 44
)00( وي بعض قصائده اثشارة الى دار له غصدت منه وفيها ما يشير إلى سوء حاله ذ
في اواخر ايامه
كلق مطلما لا زلت تبلغ |3
ادالزمي اتكراتي)
الملل من الناس
عدم المبالاة
فساد الذوق
الوسّاة
عدم التغرب
الصبر
الى غير ذلك من الاغراض التي تشير
تلج في نفسه المافعلة من ثاثير الخرمان
خا * 0
عَم وائر شاف سعره
حرج هع 8ن
لاير ن الرومي مع فرط اديه وتوقد قريجته عقلية غريسة ٠ فبو في حال شكيتته
واطمثنانه ليب مفكر يأتيك بالحتكم والاقوال ل الساحرة » ولكنه عصبي المزاج شديد
الانفعال * فاذا هاجه هاثج اضاع له واندفع على وجهه لا يبالي » حتى في معاتياته لكبار
الرجال تحده مرا الم اللسان ٠ ويتجلى لك . مزاجه العصبي في قوله يعاتب اسمعيل بن نوخت
(وهو احد تمدوحيه) ٍ يوازن اولاً بين نفسه وسواه من *١| لشعراء فيصفهم بالميف الثثنة والغثاء
الطافي على وجه اليم » وانه احق متهم بباوغ الأماني- ثم يخال حمل فقول تت
واجبي ان ارى جوالي عتباك
ان في ان تعدّي بعض اغطابي
ذكنث تاق اليل م تكرت
فاثتتف تورة ' وراجع فنالا
مثل ذلك قصيدة يعاتب بها اععيل
ومسل
فا لعطاباك اضحت جى
ابن الرومي م
اناساً] وامسكت عنى الثوايا
ل 1 كشي سبال
وتغلق دون عطاباك بايا
تنص رفن؟ القوافي ٠ غضايا
واقل” ما يقال في هذا الاب انه جديد 6 وَأنْ صاحبه تمن اذا غضبوا لا ينظرون الى
العواقب ٠و يوز لنا ان نقولان ما عرف به ابن الرومئ من الحجاء هو اث من قلك الطريعة
الشديدة الانفعال التي يخرج يبا الانسان احياتاً عن طور الريشاد
جمة الاعيان واللتكام وهذا الاقذاع في الطعن بالمناوئين
ل اع ثي الطعن بالمناوث
وقد غالى بعضيم في هجاء ابن الرومي وجعاوه ف من فون الشعر » وهو ذلك
أو اقتصر فيه الشاعر على تكوير المساو ىء الشخصية او الاجتاعية » وعرضها بقال يثير في
النفس كراهية تلك المساوىء ٠ولكن شعرنا الع ري
الدرجة الراقية الا نادراً .
٠ ومن هنا هذه المرأة في
> مما كان- على ما يعتقد ابن
لجان في كل اطواده لم يضل الى تلك
فالهجاء الفنى يقتضى امرين النكاهة او الدعاية» وحسن التصوير
الاول يرفعه عن الخشونة والاقذاع » والثاني يضعه في صفل الفنون اللميلة ٠ وانك لترى فى
بعض المحاء العربي 2 من ذلك » ولكن اكثره من قبيل الطعن الشخصى الذى يراد نه
الحط من كامة الشخص او كامة اهله » لا لقصد اصلاحي بل تثفياً او تقاغراً ٠. سكا
كانت نقائض جرير والاخطل والفرزدق» وعلىهذا التمط جرى اكثر المجائين عند العرن ٠
و ع ايبن الرومي عن هده القاعدة_قال ابن دسيق وقد غلن عليه الهجاء حىق سإ به
وحتى صار يقال اهجئ من ابن,الرومي» ولس حجاء ابن الرومى باجود من مدحه ولا اكثر
2 1 0 1
ولكن قليل الثبر كثير ”.
ولا يتكر ان في هجاء صاحمنا شيا من الدعابة وحسن التصوير “إوالكن مغظمه
فاحش لا يرتفع الى ما نسميه فنا ادييا
ومن دلائل ضعفه العصبي :اعتقاده بالطِيرة: كان يتغا
عم من يعض الالفاظط او الحؤادث»
وكان هذا الطبع ابر سُديد في تصرفه ما جعله سخرية في اعين العقلا.
٠ ولا نستطيع ان
نعلل هذه الظاهرة العقلية ابي تضعف ارادة الانسان وتحملبا على دبط الموادث بيد اساييا
() العمدة 0-2 (9) السيدم ا خد ةد
7 ابن الرو مي
الا يقولنا ان صاحبا شاذ في عقليته وان في جهازه العصبي ضعقا خاصاً . وقد تناول ابو
العلاء المعري تطير ايبن الرومي في رسالة الغفر ن وان © ول يتمد دائرة الصواب اذ قال
عنه « ان اديه اكثر من عقله »
وقال ابن ربشيى كان ابن الرومي كثير الطيرة را اقام المدة الطويلة لا يتصرف تطيراً
يسوء ما يراه او يسمعه » حق ان بعض اخوانه من الامراء افتعده فأعلم اله في الطيرة »
فبعث اليه خادماً اسمه اقبال ليتفاءل به ٠ فلا اخذ اهبته للركرب قال للخادم انصرف الى
مولاك فنك نائص 4 و مكرتل حبك لالع اواابن "المي هر العايل الفأل لسان
الزمان والطيرة عنوان المدثان > وله فبه احتسجاجات وشعر كثير" ٠ من ذلك قصيدة قالها
وهو في السنابعة والحسين ل نك وأجارية حولا؛ > فتطير مق
بن ن عبيد الله 4 ولمقطت ابنة لمعض اصدقاثه
ذلك ٠ واتفق بعد مدة يسيرة ان جفاه العا
بعض السطوح فانت » فكتب الى صديقه قال فيا
لا اوت بطيرة ايها النغار واعلم ر بايا ١ . عنوان
قن اذا طيرة تلقّتك وانظر
تتاك ١ العار جان بلول .والعور ارانا .ما اعتمنب المهرجان
كان من ذاك فقد اينتك الحرة مصبوغة ها الاكفان
وتافي مؤمل ل الشليل لإال لج اللسنه .الفا بوالمجران
عقلية كبذه لا تستطيع ربط الاسباب مسباتها » بل غيل الى الوجم والذعر لا يتنظر
ان يتكون صاحببا ذا اقدام وعزعة صادقة ٠ وبرغم ما ثقرآه اس ابرق الوفمي أبن 913
المجد والعلى فانه لم يتعداً في ذلك حد الكلام» كان ذا موهمة شعرية حادة ل دل
عصى حاد » وقد تولد من امتزاجهما ذلك الخوف الصيالي وتلك الغيرة الشاذة التي كانت
توهمه انه فوق العالمين » وانه جدير بتكل الام و وتعظم » وان من لا يكرمه 2
قدره وحق عليه ان يهجوه ويحط من كامته ايأ كان وما كانت مساذلتم ٠ واننا لنو
ا ال ا لقلب لم يخلق ث ل
والعداوة »0 "كا ولتككو اليل كن عل ما د يظبر جمع في نفسه نقائض من الاخلاق فبو
زى) الشدة وحمو وع 5127
(م) ابن الرومي للعقاد #«ام
ابن الرومى ب
مسام ديد العداء » زقيق القلب الم البغض» وفي ساو » شجاع جبان » الى اشر هذه
الصفات الغريبة التي يقف المنتقد الاخلاقي لديها حائراً » والتي لاممكن لنا الا ان نعزوها
الى اختلال في جهازه العصبي جعله غريب الاطوار شاذ الاخلاق » ميالةً الى الاسراف في
1 شيء ٠
دن خاواغر اسرافه ن,مه في امأحكل والمثارب » حتى ١ ان الحمصري يعزو موته الى
50
ولاعت انا ده في شعره من كثرة وصفه لاصناف الطعام والششراب
راجع الى هذا الميل فيه ٠ واليك وصفه لالذ الماذات عنده.
يا سائلٍ عن ممع اللذات ساءلت عنه انعت . النعاأت
خذ يا عريد المأكل اللذيذ #داتي خيذ من السميذ
ع ا امرض لل التي عن وها
ثم يصف ما يضاف الى ذلك من حم فروج ولوز وجِبن وبيض ونعنع وملح وكيفية
تحضيرها وطبخها ويختم القصيدة بقوله
دكم ا[ اهدي اليا بق" ولو القلة. ينها مي
املا ثنايلك واكدم. كدما ١ تسرع فيا قد ببنت هدما
عليا وانا الزعم جمدة | شيطانبا دجم
ما كان يدفعه همه الى ذم دمضان والصيام لا فيبما من كبح الشهوات والماذات
دعوت لهم بتطويل العذاب
يطاول ا
و تازه مر :
واهلا بالطعام وبالشراب
عا ندل للك ايل
حسي / تصرمة | ثوان «قوله
رم ابن الرومي
وله ل اخخر بشي كثيد » وكان من مدمتيها المتللين بها عن الممؤم دق في ايام مثيه
اكتزلة
شاعرض تمن ,اعزض ١ الذهر' دونه ١١ ١ واشرنها| صرق ٠+ أوان : لأم ب الوم
تأي زايت الحكان ام خلل1 ١١١ وفك الى ورامي بالمقي ' لكل
ومن صارم اللذدات ان حان بعضها ليرغم دهرا ساءه فبو ارغم
وقال من قصيدة بعث با الى زميله بن المستب
ادرك ثقاتك انهم وتقعوا 3 زجس معه ابئة العنب
فم حال و بصرت 5 سس من عجب ومن عجب
رجاهم ذهب على ذزر وشرابهيم ددر لى ذهب
- في الرو وضة الغناء ويطلب اليه القدوم تم السيم به ٠ ومن خرياته
قوله يصف ار ويصف حسناء تكمرب
ومدامة كخفاسّة النم لطفت عن الادراك باللمن
دوح الرجاء وزاحة لأس
حق يؤمل مرجع الامس
ودف 2 : حق)| حاون منية .النفس
ايصرته والكاس بين لخ منه. وبين انامل حمس
فكأنبا واحك ال 0 9 رقا عارص الك
ست 3
واليك هذه المداعبة الساخرة التي تذكرنا بشعر الي نواس
النبيكذل وشرنه وقال « الحرامان المدامة والسكر »
اعلان الع راق
وقال المجدازي الشرايان واحد كلت لبا بين . اختلافهما: الجر
ساخذ من قوليهما طرفي واشرهيا لافارق الوازر الوزر
وفي ديوانه كي ذ ونا انا شعر كثيد في ار وانواع المأكل ٠ فاذا قرنت ذلك الى
الى ولعه بالشبار ب »> وشغفه بكل ما.يقدمه مره من اطايب الحياة كا سترى في قصائده التي
ل كا ايام الشبا أ ب> نادياً اوقات البووالادات © انعرف | كان في نفس
شاعرنا من نهم باللذائذ الطبيعية » ومكيف كان مفتوتا عا 'تقدمه لواسه من:نشوة جسدية
ومن الانصاف ان نقول ان شاعرنا لم يكن فريداً بين شعراء العرب في ذلك فثله
ابن الرو مي
كان ابو نواس واضرابه » ومثله كثيرون من حي الخياة الدنيا في كل عصر ٠ على ان
على ما يظبر متذلة خاصة: فبو شغوف بالحياة لاجل اللياة - يمس ان يعيش وان يعدش قويًا
ليتمتع الها واطايبها » وقد وهبته الطبيعة حساً دقيقاً فكان يرى فيها ادق الالوان واخنى
الاصوات واخركات ٠ ولعل سُعوره بالحرمان وبسوء امال كان يزيد فيه هذا الشغف وهذه
الشبوة الموانية القوية > ثقول الشبوة الميواتيةالاننا لا زى في شعره ماايدل على غير
د ذلك_-لاز ى فيه ذلك المبل الى الباس الطبيعة حلة روحانية ترتفع به عن التمتع باللذة +
فالمر 1 واخرة والطعام وال لربيع والشباب والرياض كلبا في نظره ادوات للسرور ووسائل
لتتمتع » وبقدر ما يستطيع الانسان ان د يستخدعبا يكون حظه في اللياة
سُعره وشساعر نم
قال ابن خلكان « هو صاحب النظم ال لتوليد الغريب يغوص على الممانى
النادرة فستخرحها من مكامنيا وييرزها لجان صورة > ولا رترك المعنى حق نستوفيه
00 1
الى ا بقية » ' - وقد سبقه ابن رشيق ققال « وكان ابن الزومى ضنياً
بالمحاني راي لعن را 0 يقأبه ظهراً لطن ويصرقه 2
0
وجه واللى ك و 7 2ب ازا حار مئه لاحد »>
ومع عاو كعبه في الشعر لم يذكه صاحب الاغائي ولا ياقوت ولا الانبازي » وقد خصه
ابن الند في الفرست بكالة وجيزة 53 فيها ان شعره كان على غير الحروق رواه عله
المسبي ثم عمله اله لصولي على الخروف» وجعه ابو الطيب ور اق بن عمدو سمه نجيع النيد9ا.
ونايمةا لين _لتكان اق خلاكو ركد بعل راتكه التعىا بالا رن لز ها ايتراءى نا
خطأ نسيخي فان التدبي ولد ند موت ابن الرفس :ران له فلا يصح ان يقال انه
رواه عنه » وم يتتبه الى هذا الخطأ ا"كثر المؤرخين والمتأدبين المديفين فنقاوا كلام ابن
خلكان على علاته ٠
(") العمدة وحوهو
() كا في الطبعة المبرية (0) المجبل لعو
46" ابن الرومي
« خفالف ابن الرومي هذه السنّة ( اي سنة الذين جعلوا البيت وحدة النظلم» وجعل القصيدة
كلا واحداً لا يتم بغير قام المعنى الذي اراده على النحو الذي لنحساء٠ فقصائده مرضوعات
م3
كاملة تقبل العناوين وتنحصر فيها الاغراض »> ولا تنتعي <تى ينتعي مؤد اها »
والذين يقولون بالوحدة يجعاون اساسا طبيعة شاعرنا اليونانية » واختلافها في الاسترسال
والتوحيد عن الطبيعة العربية ٠ والمدقق في درس شعره يد هذا الحكم العام صحيحا في
بعض قطع خاصة » او بعض اجزاء من القصائد لا في القصائد عوماً » كرصفه للشب او
لاحزن او لمشقة السفر او لامبارة في لعب الشطرنج لعا كل "ولب لي إن
يكون ذلك راجماً الى < يونانية » تيه عن سائر الشعراء » فنى الشعر 1 قدي وحديثاً
امثلة كثيرة على اتصال الفكر في قطع تطول ل او تقصر بالنسة الى الاحوا ل ٠ خذ قصيدة
حمر بن اليربيعة «امنال نعم »)6 او مرثاة اليذؤيب< أمن المذون»» او وصف الايوان للمحتري»
او وليمة ابن الواساني : بل خذ كثيراً من ريات الي نواس وما اشببها من اكلام
المتصل الفكر الذي تحده في كل الاعصر الادبية » ولا سوا في عصرنا الحاضر » تحد ان
ابن الرومي لم ينفرد في ذلك » وليس في شعره ها يدفعنا الى القول بطبيعة تالف طبائع
معاصريه ٠ واليك مثلا قصيدته في علي بن يحبى المنجم ومطلعبا
شاب رأسى ولات حين مشيب وعجيب الزمان غير عجيب
فهى ١١7 بيئا 1006 ثلاثون في وصف المشب والخضاب ونظر الغواللي اليبما » وبقية
القصيدة في المدوح يعدد فضائلة من زم اودهاءإواعو وشجاعة وما شاكل من الباق
الرفيعة ٠ واذا درستها لا تراها تختلف عن مدائح عصره من حيث الاساوب والتفان في
ضروب الوصف والمدح » بل تستطيع ان تقتطع منبا ما شئت من الابيات وتبقى القصيدة
ثامة المءنى ٠ وما يصدق على هذه القصيدة يصدق على قصيدته في عبيدالله بن طاهر التي
مطلعبا
صا من شاب مفرقه 'تصالي 2 وان طلب الصا والقاب صا
وهى 775 بيئاً خصص منها نحو "١ بيئأ الشبس وتذكارات الشباب » وساق الباقي
شيع المند ين عل الله اللسلية عند بالكمراء ٠ و كدلك الفسللاء اللثي بيع افيا بعد
المرجان وهى تقرب من ٠ بيتا وختلف بين وصف يوم العيد وتعداد اث الممدوح
ابن الرومي 4"
وآله » وغيد ذلك من سائر معلولاته كرثاته لاي الحسين يى بن عير العاوي وهي ١١١8
ابيات ومطلعما
امامك فانظر اي جيك تنج ٠ ٠١ طريقان شتى مستقيم واعوب
وقصيدته في احمد بن ثوابة-دع اللوم ان اللوم عون النوائب - وهي 14 2
ودثازه لاغل البصره ذاد عن مقلتي لذيذ المنام وهو * يتا » وعتابه لالي القاسم
التوزي - با اخي اين ريع ذاك اللقاء في 15 بِيئاً » وقصيدته في القاسم بن عبيدالله
ايها القاسم القسيم رواء وتبلغ17١؟ بيئاً» وغير ذلك من عيون قصائد ٠ في كل هذه
القصائد تحد بعض القطع التي تستقل بوحدة فكرية ولكنك لا تد القصائد وما تختلف
عن امثالها في دواوين الشعراء» لا منحيث استقلال الابيات» ولا منحيث اتساق الافكار.
ولا زى عاساً ما يؤيد القول بتأثير التزعة اليونانية في ادبه. وقد حاول الاستاذ العقاد ان
يجمع بين النظرين لعل العبقرمة اليونانية فيه ادبية لا نسدية» او كا قال «انبا كامة مغرومة
ان الادان وان م تسكن منولة في لنقا ناتلا أ(
عراياه الفسيٌ
واما ناز سُعره عا بلي -
١ طول النفس مع الحافظة على السلاسة وما
١ - استيفاء المنى وتقدي كل ما يقال فيه
- دقة الاحساس بالمؤثرات | طِ 3
؛ - ميله الى تشخيص ما لا يعقل
اما طول النفس فقد اشرنا اليه سابقاً » وزيد به مقدرة الشاعر على الاسباب في النسج
دون تعب او تكلف ظاهر ٠ فانك لا ترى لشاعر عرلي ما ثراه لابن الرومي من كثرة
المطئلات الت تتجاوز المثة والمئة والخمسين بيتاً » واكثرها حسن السك كثير الالوان
المعنوية ٠ وبديهي ان تد في مطولات كبذه بعض الحشو والتتكرار وشيثاً من السفسفة »
ولكنما عموماً تدل على غزارة مادته اللغوية وعلى مبارته في استخدام الالفاظ لمعانيه ٠ فبو
فرآض كثير الاطناب والمراجعة بعيد المدى في ميدان النظلم» ولكنه لا يصل الى آخر مداه
(0) ابن الرومي للمقاد وءسبرءسم
1١
يكن ابن الرومي
منبوكا مقطوع النفس>ولا تشعر في شعره بتكلف مشن .او جهاد عنيف
على ان الاطالة لا تَؤمن احياناً » فقد تضطر صاحبها الى استعمال غرائب الصيغ والالفاظ
محافظة علىوزن او معنى» ولا سما اذا كان واسع الاطلاع في اللغة كشاعرنا ابن الرومى ٠
فىودا
500
وائماتاً لذلك نذ هنا بعض ما اخترنا من غرائب ديوانه مع الاشارة الى مواطن كل لفظة
ليسبل اجرج اليبا » ولبس الذي نثنته هنا الا قليلًا من كثير مما يرد في ديوانه
موز جرهي ديوان ابنالر لذي ريك حدوج 0-1
حظي دون اللفاء ( الخسس ) 2 اع 2س
عردتو للا 0
لانب الجرب (لازماليب) 0 > > م
خر تلب ( قدعة ) ١ 9
كوب وذباذب ١ اضطرابات ) >
مقفعل” 0 واجب ١ متشنج الاصابع )
نعمة ترأنب ( مقيمة ) 5
رك 0020 4
عسل اللصاب ( عسل الال ) >
التفد ( صفع القنا > 7
السخاب ( القلادة > 310105
جع الرجه 3 كيه ) .عتارات الككلتق
وناك اننا ( عبان ) 2 7000
للدهر منجنون ( دولاب ) 5
كت ا 2
الزوش ١ العبد » -
ارى خشله معوي ( رديئه كحسنى )
البك الال ( جمك الحتقد) ٠
ابر بق ارد 0
كدنتي تتخدد ( مني هزل ) >
هل من عندد ( اي بد ) م
اك 1
ويكثر فيمطولاته الروابط الكلامية» ياقي بها ليربط ما تقدم جا تأ »ولا يستحسن
ذلك في الشعر . ومن هذه الروابط ما يلي
مع انه -- لم لاح لا سيا س- بل -- كها -- غير ان -- وظني انه لذاك هذا على
انني -- مع - واعلم + هتكذا برهان ذلك - وذاك ان 20821
ومع تكن ابن الرومي من شوارد اللغة لا يأنف احياناً من استعال بعض الالفاظ
الاعجمية ٠ وهي ان جاز استعاللها في المباحث العامية لا تستحسن في الشعر وما اليه من
اكلام الغني » كاستعاله الالفاظ التالية
آبين -- في قوله « اعجمي آبينه عرلي » اى عادته ودأبه
2002 د الى سلياك الذى في رمسه قرا وشير © وه الاسلد في الفارسية
> وتماويل من سندس ومن زرياب » اي ماء الذهب
سم
علني احمد من الدوشاب » اي النبيد الاسود
الكوش > > يا اصلم الكوش هاك ضامنة جدع انون وصلم اكراش
والكوش هى الاذن في الفارسية
وامثال ذلك من الالفاظ التي كان يتملّح بها على عادة بعض الشعراء في ذلك الزمان)
اسبفاء العنى ونقصي الدغراض
« ياخذ المعنى فلا يزال يعالحه حتى لا يبقى فيه بقية » ذلك رأي ابن خلكان فيه وهو
رأي مصبب »> واليك بعض الادلة على ذلك من شعره
١ - في معاتبته لالي القاسم التَّوزي الشط رجي يذك هنوات ذلك الصديق » وان
الماجة كشفت له عنبن »© ويجري بينه وبينبن حاورة لطيفة يقول فيها
00 راجع ديوان شريف ج - 7 سوك ,1179 له إ ور لواريام توج ونوا 1ب لمارا
سوم سد ايم سا به ولا سولاك ومختلرات الكيلاني هم - رب و
(موم) ويجوز استمال هذين اللفظين اذا اصبحا علماً كالكنياك مثلاً
)( البيان والعبيين 5١-١ مثلاً
ابن الرومي
اذى ما نكت عسكن استرة ١١ 1 فتوين ١ .خحكا ذاك. النطاء
قلنلولا اتكشافنا ما تلت .. عنك ظلساء :شببسة قتاء
قلت أعجب بكن من كاسفات ١ كاشفات غواشي2 الظلماء
قد افدتتني مع الحيبر بالصاحب ان رب كاسف. مستضاء
قلن اعجب بتدر يتينى انه لم يزل على سعماء
اكعداق شببة فزالت ينا عنك فاوسعتنا من الازراء
وتننت, أن وتكرن”, عل !ليزه حت | الماة
قلت كله لسن امكل من "ود خاتر إن إوسدة | امشامناء
غير الي وددت 0 صديق بدلا باستفادة الانباء
قلن هذا هوى فعرج على المق 2 ونمل الحوى لقلب هواء
لسن اي »لمق ان اتوى لفل انه الدهر كامن الادواء
1 ا اللا كانت لل بلدا
اننعك الطنت امن قار افق اللدل الذي الناء غيل العا
دونك التكشف والعتاب فقوم ا ا ا
وهذه المحاورة تكشف. لك عن فن ابن الرومي وميله الى البحث المستفيخ
كل معنى من الغرض الذي يرمي اليه ٠ وفي هذه القصيدة نفسا يدح صديقه ا
الشطرنج فيذهب في الوصف 1 مذهب كقوله
غلط الناس لست تلعب بالشطرنج لكن بانفس اللعساء
لك مكر يدث في القوم اخى ١ ٠. من دنيب العذاء. في الاعضاء
او مسير القضاء في ظلم الغيب الى من يريده بلثواء
رط ععذا النسر تماقا لطله يي در وكوي ارين مدال طق عانق )اما نكا فوسل عمد
على تدقيقه في اغراضه وحاولته الوصول الى الغابة منها
؟ - ذك السفر ومثاقه وما لاقاه من ذلك برا ويجراً في قصيدة عدح بها احد. بن
ثواية وقد اجاد فيها كل الاجادة. واليك شيثاً منبا مثالا لما نحن بصدده من تدقيقه وتقصه
قال
اذافعى "الاضتار ما الو الى الى" “واغراق
ابن الرومي 0
ومن نكبة لاقيتها بعد نتكبة 0 رهبت اعتساف الارض ذات المناقب
وصبدي على الاقتار. ايسر مخلا على .من التغزير :بعد التجارب
ثم يصف ما لاقاه من اهوال البد ابآن الشتاء من مطر وبردٌ وثلج وصقاً في غاية الدقة»
نذّك منه هنا وصف حاله وقد اضطر الى المميت في خان
قلت "الى "'اخات با مرت يناف 0" ٠ عبل عرزيو" الترلك لفان الاك
قله" "الى" فيد“ مشكراع» خسف 1و0 نولا دم“ انان ذاك؟ 1 2
فا زلت في خوف وجوع ووحشة 2 وفي سبر يستغرق الليل واصب
يودقني سقف كأفي "٠ تحله 20 من الوكن تحت المدجنات المواضب
تراه اذا ما الطين اثتقفل مثنه تصر نواحيه صرير النادب
وبعد ان يستوفي وصف الخار ن وهول |( لسفر في الشتاء يصف متاعب القيظ في الصحراء
في اثثني عشر بيتَا » ثم يتناول يوذ بخ ت .اذل مي ازيح وطيت غرادب
الماء » ويجوك ذلك حوكاً دقيقاً في ستة وعشرين بيت نذك؟ منها ثلاثة ,يرد بها على من لا
يرى في دجلة ما يراه المسافر في البحر من خطر او متاعب م
ل ال لض سا ررد عدا سر 1
تطامن حتى تطمئن قاوينا وتغضب من مزح الرياح اللواعب
زلازل موج في غاد زواخر قواات شع فى شطرما خوارن
وللع اعسدان. ١ تعرض متونه ِ فيه من اذيه المدراكك
ولست تراه" في الرياح مزلزلاً 2 بما فيه الا في الشداد التوالن
> - وصف الب وايام الصا وذلك كثير في ديوانه » تزى. هنا يا جاء منه في
قصيدة 5 تبلغ ١ يتا قالما في عميد الله بن عبدالله بن طاهر وخصص منا نحو سبعين بيئاً في
هذا الغرض ١ لخاص ٠ من هذه السبعين 1 ينا في وصاف الشب ووجوب الترحيب به
لانه يشر بلحاق الماضي كقوله :
وقلت مسلا للشيب اهلا هادي المخطئين الى الصواب
المت مبِقّري في كل يوم بوشك ترحلي اثر الشباب
للك يشر شرتني بلحاق ماض احت إلى .من براق الشرانب
ابن الرواعى
فلاشت مسي خزاك ١ ]وات الفعدت نف العا
0 0 رنفبي وصاح ب لذَق ل الصحاب
ققد . عنقي دمت حقدي ٠ ١ تمتك ا كلية) عات ركان
1 3 في ذو ايام الحداثة وموقف الغانيات بين امس والْيو
١ بيت د ماك في ذا يذ رو والقنان من ال شان ويك على اللي ما فيا
فمه زيادة لمستزيد ممه بقوله
»ينتكشف له ما قصد اليه ابن خاتكان اذ
ولا كان ابن الرو
الالوان والاء 0 ت قر4ته » وله د ف تعد من اجمل ما في
هذا الباب في الشعر العربي
ويتاز بالباسه اماد حياة ونقل غير العاقل الى مصماف العقلاء» وهوما د
او الجاز المرسل ٠ ومن ذلك حديثه مع هنوات ت صديقه » ( وقد مر في ان قصيدته
<ايها القا سم القسيم رواء ا 0 لشاب والبين واالكساء» وانطاقه الطيور
اشام » وضته لتتكر الى الشمس والندى والاغصان » مما سترى الامثلة عليه في الختار
من شعره ٠ ول ل ار فيه ما يلفت النظر و2عله في مقدمة
الوصافين ٠ ومما يلفت النظر ايضا في .* ن اختراعه » وقد حمر لذت كال
« اما ابن الرومي فاولى الئاس ياب 17 زاعه وحسن افعنانه 6( مك
)١( العمدة و -»؛وز
ابن الرومي
آر يقرنه بابي تام ويقول « انبما اكثر المولدين إختراءاً فيا يقول المداق »20
ويراد بالاختراعكا ذكنا في غير هذا المقام بدائع التشييه والتمثيل والاستعارة»كقوله.
وقد راى رجلا يقلى الزلابية فوصفه ووصف عمله
ل ا كر 1 ا
كا ذينة المعلي حين يدا كالكيسياء التي قالوا ولم تصب
يلق العجين لجينا من انامله فيستحيل شبابيحكا من الذهب
وقال يضف قوس السحا
وقد نشرت ابدي و مطارفاً 2 على اللو د كنا والمواثى على الارض
يطرزها قوس السحاب باخضر على اجر قٍِ اضفر ائرا ميض[
كاذيال "ود اقبلت في 'غلائل تنه أو اللش 1 اندرا مر
1 ن اقواله الجيلة يدك ايام الشبابٍ واننا ننا لا نعرف قيمتها الا مق وات
لسنا نزاها حق رؤيتها ال زمان رامت واغرم
كلقن لا تبدى نضنت! ى بالظم
ورب شي لا بستنه وجدانه الا مع 00
ومثل ذلك قولة في ذم الدهر وانه يعلى الاسافل
قدر الوضيع به وثرى فريك خطه
ل
مكلف لواف سغلا
ا ن الطبيعة واحياة بل
وعلاقات الناس بعضيم ببعد ٠وهو حار 52 لك كبار الثعراء »>
سن 9
32-4 : 0 .
وم نحل من قوت يل ويعذب
عل
اذا ما حككشاك الله سربال صكّة
فلا . تغبطن المترفين. فابم .,. على حسما يكسوحم الذهر يبا
وقوله اح
لل املد لذن الاك فا ني اتدل
وما راحة المرزو٠ في دذء غيده يمل عنه بعض ما يتحمّل 9
(5) العمدة وحباماو
44" ابن الرومى
ا لك
قلا تتكل الا على ما فعلته ولا تحسبن الجد يورث باللّسب
لذن يسود | المرء ال بنفسه ٠) وات ]شن 46) اناما اخوى حسة
وحكمه كثيرة وهي تعتكس لنا في الغالن حياته وتأثير بيته في(
جد عد عد
اما اكثر ديوان ابن الرومي فني المديح والحجاء والعتابٍ والوصف »> على ان له في باب
الرثاء بضع قصائد جيدة ٠ منها مرثاة في اينه الاوسط هي من ارق ما فاضت به عواطف
والد على ولد عزيز ٠ قال في مطلعا يخاطب عيليه
بكاذكا يشق وان كان لايجدي خودا فقد اودى نظيركا عندي
توى حمام الموت اوسط صليتي 0 فلله كيف اختار. واسطة العقد
طواه الردى عني فاضحى مزاره بعيدا على قرب قربا على يعد
ثم ياخذ بوصف الداء الذى اصاب ولده » وما كان له من التافير فيه » ويششرح لنا
العواطف الابوية المثالمة شرحاً يرك اوتار القلى : وانك لترى شدّة المه ودقة تصويره في
قوله يخاط الفقيد
محمد ما شي. نوتم ساو قلبي الآ زاد قلبي من الوجد
ارى اخويك اللاقيين كليها يكونان للاحزان اورىمن الزند
١
اذا لعا في ملس لك لذعا فؤادي تثل النار من غير ما قصد
والقصيدة كلبا من هذا النمط البليغ الذي يشبد لشاعرنا برقة الشعور ودقة الفن ٠
ونحد معظمها في باب الختارات
عد جد عد
والخلاصة ان ابن الرومي دقيق شديد الانفعال » عصبي المزاج الح حد الخروج عن
جادة الرشاد ٠. ومن هنا غرابية اطواره » وفشله في المصول على رغاثمه » وعدم قدر جيله
لفئة ومواهه :
)١( راجع منها في ديوانابن الرومي(«لككيلافي ) 5و ولا وهم و5٠١٠ ولاءل و جوع هءو
#*لام الى رج( و لاوسو وءدؤوو) الاج )وريو >4وورسم
0 0
اكمار من شعر ابن الروي
ا
نفس ناظمه من و لم في الحياة ومرادة لفقد اطايببا » مقرونين باسر
احياتاً الى درجة الشذوذ
طبيعة شُديدة الانفعال في شُعر بعيد المدى كثير الالوان : تقرأه نيرتم لك
ذكرى الشيات
من قصدة في عسد الله بن عبدالله
ىق بالشب نب من نام مطاخ
حططت ططت الى النعى رحلي وكآت
وقلت ملي للشيب * اهلا
الست متثّري في كل ايوم
ك1 للخياق مض
لكا رلك نا
لك الشرى وما بشراك عندي
وانت وان فتك تببس نفسي
فقد. اعنتى 6 وام احقدي
اذا لل بشقيق عشي
وحسبي من ثوالي فيه
لرك ما الحياة لكل
الحياب النشاط والسرعة
داع حاب
0
على كم ومن
معلية باطلى بعد الحباب
ادي نين الل 0
بوشك ترحبي ار 0
اعت اليا من برد الشر
وان اوعدت نفسى 0
سوق ترقيع وهيك بالخضان
وصاحب لنقي دون الصحاب
بمقك خلنه جلا ا
فقد وكّيتني ل ثوالي
وَايه "تفوت :]1 امات
اذا فقد الشباب 0 ا
(0) وانت وإن ذهبت بحببي او صاحى فقد ارضيتى بانك تدفم الى اللحاق به عاجلاً
اف في العاطفة يدفعه
ابن الرومى
اذا ادلم > لاسا الفا
عل اح 1
ل ل 1
يذكرني الشاب هوان عتنى + + وصك الناننات لذى ©
يذ ني الشباب سبام حتفر يصبن مقاتلي دون إلاهاب
طلوع التنْ من كلل النت©
ورحت باوعة مثل الشبانن
سان
فيا اما وبا جزعاً عليه
1 0 رٍ
ترقا 1 0
وكانت ايكتني ليد اجتناء
ايا بوه الشباب» كنك عدف
(9”) سقى عهد الشبيبة كل «طر كثير الرعد دان السحاب - ذلك الهد الذي لم آكن اه
بسواه ولم اغمر فيه بحاجة ما
(م) يذّكرفي ايام الشباب عدم اهتام الغائيات اليوم بي
(*) طلوع النبل الخ اي حسناء تكثر رمي النبال من وراء النقاب
ده) تفيء ظها اي تحر كه (5) الثاب الثاقة
90 كي
نى عن الايكة بالحياة فقال وكانت حياقٍ مثمرة فاصبحت الان بابسة
نتم
اين الرومى
دلت غل بالزمان > واكل برا فين 'بلى وبين بد استلاب
زا عل" ان تبلى وابقى ا الحوادث. لا تحمالي
لستكا برهة ليس ابتذالا ١ 1( شلك ف الشياب
رلا حكن ريك ناعلاة د د
و ألسك ال يوم خر ويوم زبارة الملك اللباب
سك 1 ا وطن قلات
ع َّ
عبيك الله حرم ابي تددم
الى 0
ل لحان عرناك كل83 ١١١. فح ل البلدد ناذا ع9
: ©
كاق لف منقطع التراب
زف
كايدي الناسفي يوم العصاب
وريب الدهر يؤذن 0
املق "حون عذرك كل" باد
ولا بل" اليه بذي انتساب
وملك ل اسان اد أختطانا
ولا عجز اصطر افي واصطحابي
كبا ا )3
وفاتت نبعتي نضخ الذناب
() العياب خزاتن الثياب
(”).. بلا عصاب اي عنو! دون,أن يطل . والعرقا العروف
5 «افسان 2 مم لذي ينقطع عنده امار
() اي يشير الي الئاس بايديهم ويقولون « محروم » من المظ . وقد شبه كثرة المشيرين اليه
بايدي الناس يوم رمي الحجارة بنى ( في الج )
(0) “|قصدك لا لانه قد سدات في وجهى سيل الرزق فافي كر النفس اتعالى عن الاسافل وقد
عبر عن ذلك بقوله ( تعالت مضبتٍ عن السيول نيعي عن رش الدلاء»
ابن الرومي
فلس ينا لنى اليه عا 3
0
ولوا ان تطعت:,الارض طول
يل اكل ؟ لطلول الجار
كيان اليك من بسن اناق
وقال في ذيك مادم على 0 الجر
سات ذاسي دلآت ' حينا لمعي
قد حلي القق ولس عجيبا
ساءها! ان رأت. حبيناً: اليبنا
فدعّنه الى الخضان وقالت
خضبت ) رأسه فبات
0
كله ايمل 17ل اك رن
عاجز واهن القوى يتعاطى
رام اعجاب كل بيضاء خودر
فتضاجكن هازئاتر وماذا
با حليف الخضاب لا تخدع
ًِ
حدادا
خدان وقالت
ب في ناض مين
غاد»* هو
حى كان
أبى واك.
ن
١
3
تريح واضح
002-00
و عجيب اك 0 عجيبر
ان 6 الثّور 3 يُ في القضبت الى رطيب
ضاحك 'الرآسن
ان دفن
ىا
1 وي
وهر 0 كانقيادٍ
بيني وبينها من حسيب
عوضتي رياش. كل سليب
أي ضعيف يتناول الصبغة يستر با مشبيه مظبر! انما اللون الطبيعى الذي خلقه الله
«5) جليب اي يجاوب مصطنع
() المنيب ما يقاد من الركاب
ابن الرومى ع
ع خشاك ا
البيف منه مدعو
المدقمين
غربته. الخلائق الزهر في النا
باسك ب لاف الك اليه
عرضتني
من رامعا يا شوامد انق
.82 بس 2
لوهلى 10 لايك ذوانا رب1) 35
يقظ” سات دوه اجات
ألمي "١ يرى
ثانت الال 2 في الإزلازل
لين عطفه فان رم منه
باوال ظن
احسنت وصفه ساعيه حتى
يكمف (ننا" 'المطايا” ..قانضك
ادن 2 1
بابي الور تن جليل وه
اغتكزا ١١ الظالسك انشاو "يميد
شاحت ])! مطفة الث با إلر كان ما أردككت رمام ا
ا 1 5
| الفكر درها غير مسقو
يطرب2 الامعين ايسر
منك جاءت
عن الابو اب
ثانا2ة لبؤالة. اعبال
ها "فيا وان ' انثدت
للك ادو ربكا «الود ارعا
عرض" فيه ساو للحريب
لدى 0 يق مستجيب
بالشر 2 منه والترحيب
بالتغريب
00
من وما اوحشتمه
سبق المُحضرين بالثقريب
عن سماع التبدلاء
ما له في ذكائه من ضريب
للتكرن "القاوك اذاق ا
لك الامرل! موا وزاك" الم
الكثس
لتك الى ان ا مكلا
لتقي كل شاع ” وخطيك
من فضاء الى قظاء"" رحيك
0
مطلب
والتجريب
0
العرف مئه غلد مهيب
,
لك ادركته بعرف قرس
ف
فراارة ار ب عي ا
بلا تطريب
م لا ا
ا 2 0
(1) أي ما سى هو وواحد الى المجد الاوسيق بتقرييه جريهم السريع
(؟) أياانه لدى الخطوب يقظ ت#حرك همته با يسكن اغطراب القاوب
(م) أي ما حنت النياق الى اولادها
ابن الرومي
راك ابم الاوسط
بكارىا يش وان كان لا يدي
ألا قاتل الله المثايا ورمييا
0 ام الموت اوسط صبرتي
على حين شت احذير من مماته
طواه الردى عنى فاضحى مزاره
تقد انجزت فيه المثايا وعيدها
تقد قل بين المد واللحد أبثه
ا علد التدفد حي آحالة
وظل على الايدي تساقط نفسه
قالك من الف اا 9
ع 0
عجبت لقلبى كيف م ينقطر له
وما سرف ان بعته بثوايه
ولا بعته طوعاً » ولكن غصبته
وا إوات رامت إيابى اله
واولادنا مكل الو ا انها
لكل ا 1 اختلاله
هل العين بعد السمع تكتى مكاتنه
)١( أي انه مات صغيرً|
لخودا فقد اودى نظيرىا عندي
من القوم. حبآت القاوبٍ على مد
فلل كيف !اختار واسطة العقد !
وانست من افطاله اكد ارفك
بعيداً على قرب قرساً على بعد
واغلفت الآمال ما كان من وعد
فلم ينسعهد المد اذ خم في اللحد ”©
إلى صفرة اطادي عن حرجا الروك
ويذوي كا يذوي القضيب من الرند
تساقط در من نظام بلا عقد
لدان ما حك انبا بى خلا
فقدناه كان الفاجع الَيْنَ التقد
مكان اخيه من تجزوع. ولا جلد
ام السمع يعد العين عدي كا هدي
(5) كش عليه تزف الدم حت احال لونه الوردي الى اصفرار الزعفران
(م) قيالك من نفس تذوي فتذوي معها نفوس كثبرة
(+) النيب النياق ٠. اي وان كان لي باخوته سلوة فافي ساذكره دامًا وساتوجم لذّكراه
ل ب 86
(5) الجوارح اعضاء الم
ابن الرومي بدك
فيا ليت شعري كيف حالت به بعدي
وامسدت فى لات عيعى أخا”زهد
أنكانه ١ الشنين وإلانت أراللنا الالنت شعري هل تغيرت عن عهدئ9
ميات ماء العين ما اسعدت به وانكانت السقيا من الدمع لا 'تحدي
أعيني" جودا لي » فقد جدت الثرى ا اك
كأني ما استمتعت منك بطكق لا أشتق في ملب لك أ
ألام.ا ابذي “عليك ٠ من" الاق ,"ولي الأخق منت اضناق ما أيدي
من
ناا شيا تراه اسار ١ لل )الات ل
أرى اخويك الباقيين كليهها يكورنان للاحزان ورك الزند
اذا عا في ملب لك للأعا فؤادي يكل الثار عن غير ما قصد
فالافيع) الى اسلو "نل عزارة يهيجانما دولي واشقى با وحدي
وانت وان أفرفت” في دار وحشة فالي بدار الانس في وحشة الفرد
عليك سلام م ومن كل غيث صادق البرق والرعد
ب -
را اللي المسبى كى الي"
امامك فانظر اي : طريقان شق »> مستقي واعوية
الحا ابي ادل انان بال رسول الله فاخسّوا او ارنحوا
() الر فد (لعطاء
«م) في عد الانبات وما بندها يئول باامحمد ما من ثىء يجحسبونه سلوة الا ويزيدفٍ حزتا على
حزن . انظر الى اخويك الباقيين فادّكرك في كل حركة من حركاتها ويشتد لذلك اضطرام الامى في
نفسي فانت وان كنت وحيدا في القبر 1 بين الناس وحيد | بالامى
(5) وهو حفيد حفيد الامام علي و دكان قد قام على العباسيين فتاوه راق لقنا القصيدة يظبر اتشيع
الشاعر لآل البث
2 اماد لاد
يِ بيح
نا وعلينا » 2 و تسحسح اسراب الد
وكا رسنال الكفيل عار بامثا! امثشاها
وريجان وروح ورحمة
ولا ب القاع الذي ان اخررة
وبا 1 سي ا 35
الا انا ناح الياتم
اذم اليك العين أن
ا و روي من
متا اك
ابن الرومي ا
كهانة اليك حي عريديه)/ |1١ واشبالا, لاب يزدهيه ١ الم(
جك د أب علي . جف اإلواطن , قبله ١.١ 'اليتسسن|والنصن من مني ير (»
كأني 0 >1 الريك مرشة ١ رار ]نال 0
0 اذام اخ شوق عن الاحواده عير بالترب, ١ اللبين الع
فخب به جما الى الارض اذ 0 وحم 1 ل الى الله تعررج
تأنّت لكم فيه مُنى السوء هينةً ا لكم بالغي أغرى وألممج
ان ف طغيانتكم وضلالكم و يستدرج المغخرور متكم فيدرج
اجنُوا بي الساس من شانكم أذ وا على ما ف السانن واه 9/6
وخلو ولاة السوء متكم وغبم فاج بهم ان يغرقوا حيث اججِوا
نظار نظارر لكم ان ابجع اق داجع الى اهله يوماً فتشبوا ححا شجرا
نيا معي 09 ل لدي واميةه ا ايام بسوا؟ أفضحوا > او فاجلجوا
واف على الاسلام مسكم. لخائف” بوائق شتى »> بابها الان مرتج
وفي الحزم ان يستدرك ا امرك وحبلبم” مستجكم. العقذ “دمج
3 أملا» 0 نه 3 اشء 1
كَل لون قدا أطلم ١ مليها ٠ تئر ,سبكم | العناءه لفحل
البصرة وما حل بها يوم دخلا الزنج
وذلك اه ان
اليا عننه. بالدموع 'الستجام
الى 0 2 ع هدآتٍ نم 0
40و 1 ل إل وستكفقة تعن لاحر
)٠ أي هو و في شجاعته كجده الامام عي
() تنوشه تطليه والاشطان الحوال . وتدلى وتلح آن عد وتحراك او و تراشل وتجذب
رفك) استروايا يني العباس بفضكم وشدوا على ما في داخلكم من المتد
() ينو مصعب من رجال العباسيين
(5) نشدت هذه الثورة بزعامة علي بن محمد احد المدعين للنسب العلري وكان قيامه في ايام
المتكتفي. فتفاقم امره وآكتسح البصرة وما اليها وم يتمسكن العباسيون ان يخضعوه الا بعد مشفة طويلة
/ا1
ابن الرومي
اي نوم من بعد ما انتبكك الزانج .جهاراً حارم “الاسلام
اذا عشي من الامو ايا 307١ با للا لدود؟ في الاوتقام
خف نفسى ) عليك ايتها البه
لحف نفسي اعليك يا قنّة | الا
لحف نفسى عليك .يا فرضة البا
خف انفسى
عرسا ), مساعي و اليس )لاسي اميتي تام
فاسألاها ولا جواب لديا سؤال - ومن لها بالكلام 9
ابن |(يضوضاه [ذلك ,الخلق فها .لبن اسواتيا.» قوات:), الرخام و9
لين فلك فيا» دفلك 'البا 6 منقنات الس كال 139
ابن تلك القصور والدور فيا اين, ذاك البئيان .ذو الاحكام
بذلت تلكم ؛ القصور تلالاً .١ ٠من. رمات ومن. تراب ركام
وخلت من "حاولا » فعي قفر > لا ترى العين. بين .. تلك لكام
«9) أشارة الى انماكانت فرضة عظيمة
غير أيد وانعجل بائنات
قدا ر كت «دماد
وطنت بالهوان والاذّل . قسزاً
فتراها » تفي الرياحٌ عليا
خاشعات, > كانبا 2 باكيات”
اي خطب © واي رذء جليل
واحيآني منهم - اذا ما التقينا
اي عذر لنا » واي جواب
« يا عبادي 7 اما غضيتم لوجعمي
اخذالتم إغواتكم ١ وتمشاخ
بلي تتكم العظام عظاما
معلا "من (المليلك لك
ا اعسا الكرام خفافا
أبرموا رانم نيام »
صدقوا ظن اخوة أماوم
ا ثأرثم » فذاك لديم
لم تقروا سم م
انقذوا سنييم - وقل لهم ذا
عارهم لازم لكم © ايا النا
ان قمذتم .. عن" اللين فانم
(5) اي يوم الحساب امام الله
(؟) هذا البت وما قله خطاب من الله للمسلمين م يعود الشاعر في كل الابيات
على مساعدة اهل البصرة والاتقام لدم من عدو هم
(©) قضوا امرهم واتتم في غغلة عنبم
نبذت َ افلاق هام
بعد طول 2<
والاعظام
جاريات, مود وققام
باديات , الود © .لا لايتسام
تعد ا اءرة1
ف اولنك ؛ الاعام
ندعى على رؤؤوس الانام
الملال العظم والاكام
لي ويحكم 1 قعود الاثاء 9 0
اهام
1
الطّفام
0001
الليام
الايام
العام
بانتقام
0
ديان كالارحام
الآثام
التاليه ير ضهم
”7 ابن الرومى
بادروه . قسل الروة بالعز م » وقبل الاسراج بالالحام
إد » فانتم في غير. دار مقام
فى>» وببعوا انقطاعه بالدوام
عار دري القاسم الأوذي الشميا رجى
نااحى ابن ريع ذاك اللقاء "59 أين'ما كان' يننا من صقاء9
ابن مصداق كاه كان © أنك لض الفحت" االاحتاءاة
بحن الفاد
5 10
بالا صدقاء
ل نويف يه ره أي
لس من حل يال الدي "آذ
د ل الوعد ؟ الادكلادء
كد لجنا 3011
ليبس يرذضى الصديق
10)
زفيفا
بن ١ لرومئ
ابا , الدمافة. والرقة: والظرف 1١ والليا
5 عالية ورا ,عقشل ١ لراعدك :1ل دين
عن تدابيرك اللطاف الاواق
بل من 1 في ضير 0
غلط الناس تلغب بالشط
لك مكر 7 1 القوم 7
او مسير لدان طلم الغر
او لوق الشيب ءآت ليل شاب
حي رايفليه لحان أو )اننا
ضلة لامرى. يشتر في ال
دائبا يحكخز التناطير لوا
ل ضع ويد ااه
لس ١ لعل النعم له حلظة 2 و
ذلك الخائب الث إن كك 00
حسب ذي رس ورأي جلي نظرت
ضعئة الدم والموارح والور
با ايا القلسم الذي لني يني
اترى كل مال,قكت .نج
ثم يخنى عليك في صديق
لعمر الاله 1 لكن تماش
بكض
والدهاء
بالبأساء
الافشاء
اللعناء
الاعضاء
بالتواء
ابن الرومي
عل 4 قاضح- وهي عباء من فادح الأعباء
.6ه
اسل الحنر إلنضا :20
من الأتمبات والآباء
باطنا شديد الحفاء
ال ةا 0 زادنئي وحشة من الخاط©0)
وعزيز ُ م » ولكن أصبت صدري يداه
انت أدويت صدر خلّك فاعذر 6 فل الننث > انه كالدواء
ان تكن عه اصايتك من عد لي « ا 0 في الاحشاء
1ف انه اللا سات "اك لعف ال
لم أخف منك غلطة حين عاتب بك تدعو العتاب باسم الحجاء
وان" لزنا الله الأستوم ١ حاتم ٠. اصابحا؟ ع طفرة الاصفياء
ذا الحا منهم وذا الطلم والعطل ا و ملامة 1
لام " ماهلا لي علاج ذاه عياً
ان من سنك
منزل خلاه كواء
وكان الشاعر يستحسنبا ويستحسن غناءها
العزر” و لتلا لكا طرافق يا مان مبنء
5 يي ب 7
غادة زا 1 ومن الظبي مقلتان وجيد
(1) لمت حاجت فتعلقت بك والكثك نبذتها وتركتبها للقضاء
(م) كنت انا مستوحشا من الئاس فاظبرت لي من بجس حتي ما زادفي تقولا منهم
وى "ارو ارما لمك ث#) والذي اطلق لسالي بعتايك إفي اعدك افهم الفهماء
ابن الرومي >
وزهاها من فرعها ومن الخد 2١١ ين ذاك السواد والتوريد
فعى )برخ يدها وسلام” وهي العاشقين جهد جهيد
مالما تصطليه من وجتتيها 28 ترشاف ريقها تبريد
مثل. ذاك الرضاب أطفأ ذاك ال 2 وجد > لولا الاباء والتصريد3)
وغرير يحسنا قال : صفها 0 قلت «أمران» بين ووشديد»9»؟
سبل الترل اعلا لحن الاق ٠ يام ارلا رتسل انكام
5
دسجل ١ للناطر ين الا الا 0 كع 77ج وال للك
ظبية تسكن القاوب وترعا 2 هاء وقريّة لما تتغريد
تتتّى > كأما لا تنتيى ٠2 منسكون الاوصال»وهيتجد
لاتراها -- هناف تحظ عين” ٠ للك ماك ولا يدر وريد
من هدو ولس فيه انقطاع ١ وسجورٌ > وما به تبليد
بذ باط طوياا تعنى” ك4 خلاءا اتناس لعفا للنا
ارق الدلال والغني' منه وبراه الشجا » فكات يبيد
١ زيرك كفنا «رعلة ,لك اسل شه
في هوى متها يخف حلم ٠ راجح حامه © ويغوى رشيد
فيه وي > وفيه حلي من النة 0 حم مصوغ يختال فيه القصيد
علا ذناطى الغلاب "الا اضابك! ١١ ااا منبن يك تزستة
و العف في اندياامطام وثر الرجف »> فيه سبم شديد
عيبا أما - اذا غنَّت الا رار -ظلوا وهم لديا عبيد
واستذادت قلوهم من هواها ٠١ برقاها » وما لديم مزيد
وحسان عرضن لي»قلت: مهلا ٠ عن وحيد » يا التوحيد
حسنا في العيون حسن جديد فلا في القناوبٍ حبٍ جديد
(:) ان مثل ذلك الرضاب يطقء نار الوجد لولا المنع . والتصريد التقليل
(") الغرير المغرور () لاتراها تتكلف وتجهد نبا حى مححظ عيناها وثدلىء اوردتا
فتتفخ
ا
انا
17خ ا
خلعمت قنة »
فعي نعمى > ويد منها كيير
لي >حيث الطرفت لها ارفيق
يغنا > وحسنا
ن اشثالى » وقدا
أرومي
ما لها قييمنا ججميعا لديد
وهي باوى > يشيب منها وليد
َ
من | نهواها /وحرث حلت قعيد
مي > وخلق > فأين عنه أحيد 7
عض معام شل
في الناس
عدوك من صديقفك مستفاد
قان الداء. احكصتر إبما. ترام
5 غندا دا
اذا أثقاب الصديق
ولو كان الكثير يطيب كانت
0 علا اله كم الا
ان السعيد, لمندرك”
بين الناس
واك*
والى الخود الل ذي
نمدا 1 حك
وغدا الرجال على متكا نتم
فلا 00 من الصحاب
يحول من الطعام او الشمراب
مميئاً » والامور الى اتقلاب
مصاحبة الكثير
واحو الشعاوة فهر في لد درك
واخير فييم + ا
والى 0 1 ذي باغ اسم 9
يتباددون مطارح القبك
ا
ل من المياه العذبة
ابن الرومي
ف نفع الشرائر
عرفت مقادير /الرجال بنكة
كفالني لعمري ايها الناس خبرت
ألا. طال ما حمّلت قلى ظلاً
فقد حطها عني الاله عدة
أفدت بااعَنَاً وان اعد للترما
بكم بعد جهلي واغتراري معنا
تاليف من إعظام من لي ن/معفلا
ارالي بها رشدي »وما زال منعا
في قر العمر
حفر نسم ) سكف احنء
سد
والفال من سغد. ياعدنا
يوم ١.يكينا | .| وآونة
نكي عل زمن ومن زمن
وزى مكارهنا علّده »>
أفلا سيل "الى تبحسنا
سكرى شباب لا يعاق
متتابع” » ما ننقذي ا
طوراً 6 ونس معقبر نكده
هم | كيدا عقف عن
ا ا
والعمر يذهب فانياً 20
في سرمدر لا ينقضى أيده
هوم © وعيل. حاتم رغد
1
اوقاتة وتغولنا ماده
وقصاصبا ان عر جاده
القناعن ,الصو
اذاانا كناك الله اسريال ضدة
0
خلا
21 5
دو) محل هن قوت يحل ويترب
0
قضّاها الشباب هنالكا
مارد
عهود الصى فيا نوا لذلكا
اذا الغصن لم يثمر عده الناس حطيا
اللي
4
٠.
ابو / ل اجر 3 حسين
38# هيم
طلخل اا 0
مصادر دراسته - نثأته - في حلقة 00
وبلاد فارس ل مزاياه الخلشة - عضن“
الوساطة للجرجالي
الغير س0 ليدن ) ١54
يثيمة الدهر للثعالبي 6 دص يكن
العمدة لابن رسيق ا ا 14 ومواضع سَى
نزهة الالباء للانباري تككع
وفيات الاعيان ١ - 55 والرسالة اللاتية فيه ( في سيرة اللاتمى
مقتاح السعادة ( لطاش كيري زاده ) طبع الهند لني
الصبح المني البديعي الدمشق على هامش شرح السكيري
خزانة الادب للمغدادى (بولاق ) ١اص485* - 14لم؟
من الشروح شرح الواحدي والعكبري واليازجي
وما كت فيه حديثاً
رسالة ابره اليازجي في ذيل شرحه للمتني
ابو الطبيب المتني محمد كال حامي
حصاد المشم لازن 14 حت باب
المننبي لشفيق جبري جلة الجمع العامي مج رجه - ١
الاضن للد ل
المطن دبي لاريم
جُ
العدد الخاص بيوبيله الالنى من محلات المقنطف » والحلال » والحديث » والعصة
غير ما كت في 3 كتب التاد ريخ او دوائر المعارف لكتاب عرب ومستمرقين
نثاز لدوب
م تكد ينتصف القرن الرابع الهفجري حتّى كانت الدولة العناسية تتنائعها عوامل
الانحلال ٠ فكانت دار الخلافة بغداد بين مولد المثنبي ووفاته » اي ايام المقتدر والقاعر
والراضي والّق والمتي في والمطيع نحت نفوذ بني بوبه اصحاء اب السيادة في فازس» كانت
حلب والموضل وما البيما في يد بني مدان 0 كثر الشام والحجاز في يد بني طنج »
وسائر الاقطار لغيرثم من الامراء المستقلين * وبق للخلافة من رونق »> وكثر الادعياء
والثائزون ختى ممت الفوضى السياسية ٠ بين هذه الاضطرابات السياسية والقومية نثأ
شاعرنا » وكان مولده ه في مدينة التكوفة بالعراق » وفيها نشأ نثأته الاولى ٠ وكان يتردد
بين البادية والحضر ”© فا كتتسن من الاولى ضلابتها ونزعتها البدوية ومن الثانية علوب|
وثقافتها الادبية ٠ ولا نعلم عن ضناه كثيراً » ولك. ن التعالبي الذي ولد قبل وفاة المننبي
باريع سنوات والذي دون في حكتابه الشبير «ازثيمة الدهر » اخبار شعراء عصره ومن
تقذمهم قليلا فك ان الله سلمه الى المكاتب ورؤده في في البائل »وانه تونق وقد ترعرع
الو الطيل, وتسور و0 «ونقل البغدادي عن الي القائم الاصغباني انه كان ينتلنى الى
اكانافنه ادلات اشراف الك كوفة فكان يتعلّم دزوس العاوية لئة اانا ايا 0ز0.
ويذكى البديعي الدمشق في الصبح المني 2 القراءة والكتابة وانه اخذ ار عافه
من ملازمة الوراقين0) ( باعة الكتب ») ٠ وفي مقدمة شرح اليانجي للديوان انه
لق كثيرين من اكابر عاماء 00 السراجو والاخفش وار بن دريد وابو على
النارسي وغيدثم » و ترج عليهم فرج نادرة ال لزمان في صناعة |( ل بول املد
ان شاعرنا تعلم القراءة في المكاتب على عادة الصبيان » وكان ذكيً حرا للاستزادة فلازم
الور داقين يطالع دقام ثرثم وحضبر حلقات العاما في زمانه
وهناك امى آخر تعلم عن صباه » وهو تردده الى بادية الماوة واقامته زمناً بين
600 اليدمة +5 وخغري؟
2 عب 5
ث4 0 كك ) خزانة الادب وحمويم
(©) الصبح المني على هامش العكبري ود
7" المتنى
اعرايها ٠ ويستتتج من مختلف الروايات ان تردده كان اولاً الى بادية الكوفة » ثم انتقل
وهو حوالى السابعة عشرة من تمره الى ا الثام ٠ وفي هذا الطور من حياته شيء من
النموض اذ لا تراه مستقرًا في مكان خاص » فتارة في المدن» وطوراً بين قائل الادية »
بدح بعضاً من ذوي النفوذ » ولكنه لا يجد في مدحبم ما يروى ظبأ نفسه التذّاعه الى
العلى ٠
وهكذا يعس له الدهر فيشب ناقا ثائر ثراً »ويتاح له ان يتصل في البادية بقبائل ر بن ىكلب»
ويدرك تزعاتهم إلى لمر رذ سكل بالك بعد ايان دن 2 يم
لل ال فيد ان ل 1 ويلق في ال لسجن وهو في نحو التاسعة عشسرة
وم تتحقق ؟ بق فيه قاما » ولكننا نستنتج انه بق مدة غيد بشرة ( غر سكين )
وكان اول دخوله السجن يظبر الاستخفاف ياهواله - ومن اقواله في ذلك الحين ابيات
كتيها الى صديق له يدعى ابا داف كان يتعبده وهو في السجن”"»
كن ابا السجن )كيف شئت فقد, , ٠, ١ وطنت . اللموث ١ نفس |معترف
ل كان استكناف افيناكت امتقصة ١١١ ١ ول يكن الدرا. سا كن | الصدى
على انه لق في السجن عذاياً شديداً » فقد وضعوا القيود في رجليه وعنقه” ٠ولما طال
اعتقاله نفد صبره فارسل الى الوالي قعبيدة يستعطفه ويعتذر اليه بصغر سنه قال منبا
امالك ومن شأنة
دعوتك عند انقطاع الرجاء
|
نرافي . البلاء
كان مشيهما في النعال
تعجل في وجوب المدود 2 وحدي قبل وجوب ا
55
وقيل عدوت" على العالمين بين ولادي وبين العقرد
فالك تقبل زود الكلام وقدر الشبادة قدر الشبود
وهذه الابيات نفئات رجل متضايق نفد صبره وخاف مغبة الامى ٠ ثم راح يستثيد
عواطف الوالي ورحمته فقال
00 شرح الواحدي '(برلين ) 24 («) هامش المكبري ورإوسم
المتنى
بدي اا الاميد الاريس” لا الثيء ا ال. رلا , غزيك
لاخ لجسا اذا 15 دم. قلب بدمع عين يذوب
ان اكن قبل ان دايتك اخطات فاني على يديك اتوب
قال ابن خلكان ثم استنابه الوالى واطلق0©. ولكن من اي شي. استابه 9؟ هنا
تتضارن 0 المؤرخين ٠ فا 0 بعل ادعاءه ااحرة ف ب لا تبعه في ذلك
كثيرون » وهو قول ينمل الشك » فان بين معاصري ابن خلكان او من تقدمهم من
“بزعم غيد ذلك بدايا لخر «ارعنل غيد ذلك 6" اما الثعالبي مل السب انه دعا الى
بيعته قوماً من راثي , وما ذ5 السوءة قال ويجكئ انه تنباي صباه وفان شإؤيلة
بقوة اذبه وحسن كلامر9 , دطوكلم الال إشبار بالعاك في وسكا » ولد ا با
لهذا الشك ما دواه ابن جتي تاميذ الماثم واطخا دررانه اذ قال سمعت ابا الطيب! يقول' اما
قت بالنني 0 5
وسهام العدى وغيظ المسود
غريب. حكوالح في مود
ابرهيم البثلي ان ابا الطيب سيّي
ويتناول البديعي صاحس الصبح المنبي المتوفى +7 ٠ه كاي بعد المننني باكثر من
سبعة قرون > هذه المسألة ورنقا ل لنا بع حكايات عن نبوته لا يسع المتأمل الا ان يتردد
في قبوها على علاتما » اول لاحي 1 ينه وبين العاسن »م مقت ل ها من الاضطراب»
وثالثاً لانه ليس 3ه 5 ده معام روه ما يشتها ٠ والذي يصمح ان نستننجه عامياً من الروايات
لمقلفة ان اندي وهو في اوائل ف الاح عن داس فئة من الاعراب ناقة على
() وفيات الاعيان و-بث>-
إفة 7" 7 7 ”
() اليتيية وج١٠م
(©9) اليتيمة ١-0.م وشرح العكبري ولاج
(9) العيدة وسوي
فض المتنى
اولي الامر 0 وانه كان بغطنته وفصاحته يستبويهم الى غاياته من حب الظبو 5 ثاسة:
ولكن امره له يتم فالتي القيض عليه واودع السجن ثم ريا تدك ونا عتم ان لصق به
0
يعر السجن الى انصااءم سيف الول ( 00-70 )
وما اطلق سراحه اخذ يحول في اقطا طار البلاد الشامية مادحاً اغيائها « بقى على هذه
الخال لجا حق اتصل سنة 508 بالامير العرلي بدر ل عاد وكان كا اش
ملارياك فلزلدوك لليف 4 وعدا رأ قله ضائته الماخ 0 ورجولة ومحد قومي ٠
ولكن اتصاله به لم يطل © فقد دخلت بينها مبكايد الساد والمناوثين حتى 'اضطرا الى
تركه والرجوع الى ما كان عليه من التنثّل في الاقطار ٠ وله في هذه المدة من. الشعر ما
يكاد يبلغ نصف ديوانه واثم تمدوحيه فيها-”
آل اسدق التنوخى ” ٠ ابنا #ى البحتري ” عبدالله بن
يدرابى أعارا؟ اقطائد؛ 1
خلكان ٠١ شجاع الطافي ”٠مساور الرومي ٠5 المغيث العجلى ؟ .علي بن مد التميمي
الامير محد بن طن وابو العثائر الجدالى 1. ونحو ©؟ ممدوحا قصيدة قصيدة
مج ' و يد قصي
وشعره في بعض هؤلاء من الطبقة الاولى - كقصائده التالية
000 نا + الووسة ب خاي 5
(«) نلفت النظر هنا الى راي المستشرق بلاشير الذي يرى أن اولي الامر توهموا أن لتيامه في
كه علاقة بحر كة القر لقرامطة ( راجع دا نارف الاملزلة بح قبت المتني
ونحقيق الاستاذ محمود شاكر اخذا برواية الانباري 55 ان المتنبي لم يدع النبوة بل ادعى النب
العاوي وانه لاجل ذلك حيس ثم استتب 2 المقتطف مج دج رصكةه)
رسع زار في اثنائها التكوفة وبقي فيا مدة بقرب جد ته
(ه) لعله لم يكن كش من سنتين الى ثلاث
لا افتخار الا لمن لا يضام
افاضل الناس اغراض لذا الزمن
لك با منازل في القاوب منازل
اطاعن خيلا من فوارسها الدهر
بالل الشموس اللانحات غواري
وغير ذلك من القصائد العامرة التي برددها الخاص والعام ف كل فكات
على انه ل يئل في هذه السنوات ما يستحق الذل ٠ وما زال هذا دابه يتقل من
مكان الى آآثر حتى القنه المقادير الى انطاكية» وكان فيها ابو العشائر المدالي والياً من قبل
سيف الدولة » فدحه المدبي ٠ ولمسن حظه قدم انطاكية في تلك الاثناء سيف الدولة »
فقدم ابو العشائر المنني اليه واثنى عليه » وكان ذلك بدء اتصاله بهذا الامير الشبير» وبده
سعادته من جام ومال وفير
قي هلم سيف الروك ( بمع وهم )
كانت حلب ايام المنني عاحمة لامارة عربية تشمل اللزيرة وشالي سوريا» اميرها
علىبن حمدان الملقّب بسيف الدولة .وقد اشتبر هذا الامير بجهاد. في حارية الرومحق بلغت
غزواته نو اربعين7" : وكانت ساحة جهاده منطقة الثعور-- اي المدن والحصون الواقعة على
حدود الروم ( الاناضو ل » » ومنبا انطاكية وز بطره وملطيه والحدث وخرشنه ومرعش
وغيدها » مما يرد ذه كثيراً في شعر المثنى ٠ ول يتكن سيف الدولة موفتاً فيكل غزواته
الرومية » ولكنه احرز في تاريح العرب د الجاهد الكبير ٠. والذي يلفت النظر تنازع
امراء “الى ا 0 1 السيادة - قبئو حمدان في حلب » وامراء مصر
الاخشيدية » وبنو بوه في بغداد كانوا في في نزاع مستمر وعداوة مستحكمية ٠ وقد مكن
سيف الدولة بسخائه وعطفه على 0 امارته موثل الروح العربية في ذلك
() اليتّمة وباو
31 المندى
العصر » » ان يجمع حوله حلقة من كبار الادباء والعلياء من كان مزل لمم العطايا » مخلدوا
عه في سماء الاد, ب - ومن هؤلاء ابن عمه ابو رفراس » ومعلّمه ابن خالويه» وابو القرج الببغا»
وابو عبدالله الخليع» والوأوا الدمشيٍ مشت » وابو بكر وابو عثان الخالديان 6 وابو الطيب اللغوي»
إلا رع الر قاء 6 رابو عل عل مكار سى » وابن نباتة » ثم ابو الطيب المتنبي ي > والصنوبري »
والفارابي 4 والاصغبالي اي إلاغاني وامثالهم ٠
لما اتصل به شا ل الظوة عنده والرعابة الخاصة : جاء في الصبح امد لمنى ان سيف
1 0 السنئّة» وعالت نفسه اليه واحبه» فسله الا قود افروسية
والطراد وإلعاقنة(0) :وقد صحب المتنبي اميده في بعضغزواته واظبر من الفروسية والشجاعة
ا كك لد 2 :د دووا انه في احدى تلك الغزوات تراجع اللخ ن ول يثدت غير سيف الدولة
جال احدهم ا ٠ وقد يشك في يلار و1 ا ار
نقخ ادوج الشجاعة والاقدا ام » ولا زى ف حياته ما يناقض ذلك ٠
2ل
دخل المتنبي حلقة سيف الدولة » وفيها من ذَكنا من كبار الشعراء والادياء » فعظلم
على البعض 5 منبم ان ينال 0 تهم منه وكهيم لداما في نفسه من
صاابة وتائلي :ابلك في في شعره ما كان يقاسيه منهم وقد اضطر ان يطعن
00
ازل حسد المسّاد عي بكتهم فانت الذي صيّرهم لي حمّدا
اواك
ضعيف يقاوينى قصير يطاول
وز عنكٌ لا عرب ولا عجم
ل تي قلها تخاو منها قصيدة من قصائده في سيف | الدولةء
(9) راجع الصبح المثى هامش المكبرى ويه
جع الصبح المي هامش المكبري
0109 02 0 ووو
3
١ شيم كف
ولم يكن حساده ليسكتوا عنه » فاخذوا يتكيدون له ويجاولون الابقاع به » ولا سها
الاميا ابو قواسن الشاعر المشبور'" ٠فن ذلك مل نقله الدب عن ابن الدهان,في اماد
الكندية :قال ابو فراس لسيف الدولة ان هذا المتس يكثيد الادلال عليك > وانث تسليه
في كل سئة ثلاثة آلاف ديئار عا را ل 5 الل دنار عل عجسرين
شإعراً اتون عا هو خيد من شهعره 176 ( وفي خززانة,الإدى | ان ما ناله في اربع سنينه" الف
دينار )7 "> فتائر سيف الدولة من هذا الكلام ول به .
فسيف الدولة يعد ان خ صالشاعر بالعطف » ويعد ان نظلم فيه نحو 44 قصيدة عامرة
( وهي لا تقل عن ثلث ديوانه » تولآه المحراف عنه واصغى الى اقوال خصومه فيه ٠ ول
عد الغاء استسلافة وير بار جل عند فتجرارا عله كن كان مل كن من ات
خالوبه له بالمفتاح في حضرة سيف الدولة «وداى المننبي انه لايستطيع دفاءاً و انتقاماً في حضرة
امير إد نافر منه » وخصوم يتربصون به فترك خلس بدء عوى المسير الى اقطاع م ا
لغيظ > وقصد ال لشام فالرملة ٠م طلم هكافور الال قرط اوألة »ثم دحل
0
ونفسه تسول له انه سبيلغ هناكمن الجد ما يغيظ الاسدين_وقد دمرح بذلك اذ قال
ابا المسك ارجو منك نصراً على العدى
دوف]ا نظ الاسدين وحالة
ولكنه ل يبلغ ما كان يروم
ىٍِ صصسش (:ويسس .وعم)
ا ل ل راء يرجع نسببم الى ملوك
الاستاذ كافور »
11
م دضر داششمه فا 5 سود
) يرى الا ا 0 ان المتنبيكان يحبخولة اخت سيف الدولة وا نسي الدولة وعده
نامضل ذلك بعلم الي فراس كله العداوة بين الرحلين المقتطف مجغم جوص بمو
اال مش | 0 00
)00 داجم ب الي فانفل لعكبري وود
(”) خزاتة الادب وحهووم
© صا امه روزن "
شف المتنبى
تدان املك من لفط الما عن الى العراق فارض الروم فالنوب
قال ابن خلكان وكان يدعى له على النابر يمسكة واللجاز جميعه والديار المصرية وبلاد
الغا لق
م6 ٍ
حلب » والثانية رغبته ان يحصل بواسطة كافور على ولابة ٠ اما غيظه من سيف الدولة فلم
يصل الى حد البغض » اذ بقيت في نفسه بقية من الحب والوفاء له ٠ وقد صرح بذلك في
يعض قصائده لكافور كقوله
فاو كان ما لي من حبيب مقنّع ١ عذرت ولكن من حبب معتّم
دمى واتقى رمبى ومن دون ما اتق هوى كاسر” كني وقوسي واسهمي
ولذا وصف الثعابي شعره « بال الرم زوالاشارة كجمعه بين مدح سيف الدولة حين
فارقه ومدحه لتكافور »”2. واما رغبته في الولاية او الامارة فتكان يلتح اليا تلبيياً لم
يف إعل الخد - كقوله
وماارعة في عيذ استفيدة ولحي فى ١ مععر ا تيسن
وقوله
وغيد كثيد ان يزورك ,راجل 2 فيرجع ملكا للعراقين: والنا
وقوله
2
قالوا هجرت اليه الفيث قلت لهم الى غيوث يديه والشابيب
الى الذي تبس الدولات راحته ولا يمن على اثار مونهوب
الى غيد ذلك من الابيات التي “تشعر يا كان يتطال اليه او ما كان يحدث نفسه به ٠
وقد نقلالبديعي انه طلب ان يوليه صيدا من بلاد الشام» اوغيرها من بلاد الصعيد»
وبين هاتين العاطفتين -- الغيظ والطمع - مدح كافور بعشر قصائد هن من افر ما
نظمه وسيالي ذدها
)١( وفيات الاعيان ؟هه١ . راجع سيرته في خطط المقريزي +-م
(90) اليه دروو (م) الصبح المني شرح العكبري 9 - ه١١
المننى لاا
على ان اتصاله بهذا الامير لم يئله مراده ٠ نعم نال منه كثيراً من الخلع واسلوائز
والاموال » ولكن الامى الذي كان يصبو اليه » تلك الامنية التي شغلت عقله - ولا سها
بعد ان وغده كافور بان يبلغه جيع ما في نقسه” ل يأنن في وجه مدوحه غير الاغراضل
عنها » فاضطربت روحه حى صار يستثقل وجوده في مصر ويتمق الخروج منها
ولحظذلك من هكافور خخاف ان هو اطلقه ان ينقلب عليه بالطمن » وهو المستبد بجكم
مصردون ملكا اقيق > فنعه ٠ن الرحيل ٠ وظل على هذه الطالة المزعجة سنته الاخيرة في
مصر لا يلق كافوراً الا ان يركب فيسيد معه في الطريق اقلا يوحشه”" .وله في ذلك
قصيدة غراء. يصف بها حاله ويصف حمى اصابته» مطلعا
ملومكيا يجل .عن الملام 2 ووقع فقاله فوق الكلام
وهي من بدائعه وسيرد ذكها ٠ وكان في اثناء ذلك يعد العدة للبرب حتى تكن
منه يوم عرفة سئة +76 ه > فقصد العراق ووصف مسيره بقضيدة. مطلعبا
الاداكل: رمافيماا اسيك فب كل ماشيةا ادك
وفيا يعدد الاماكن التي مر با » ويضف شجاعته واقدامه بابيات تنضح بالكبر
كقوله
لتعلم مصر ومن بالعراق ومن بالعواصم الي الفق
والي وفيت والي فت واني عنوت على من عتا
وام سا علن) كقلى لد "يفن إل ال كلا الوق
ثم يختمها ببجاء كافور٠ وله في هجائه بضع قصائد اوحاها اليه حب الت والفثل
فى العراي و لالد فارسى
خاقة حياته(٠0- 704 ) . ترك مصر في اواخر "5٠ ه قاصداً الكوفة فوصلا في
ججادى 51 واقام فب 80م 1 بغداد .ولا نعلم مق كان ذلك بالضبط » ولكننا تعلم انه
(5) الصبح المني وسو وفيات الاعيان وده وفي العمدة ٠٠ - هه انه وعده بولاية
بعض اعاله (9) شرح اليازجي ++ه (س) الصبح المنبي ١» ١
ع" المننى
بت في العراق نحو ثلاث سئوات - والارجح !أنه قضى منبا ستتين في الكوفة ٠ وكانت
بغداد يومثذ بيد معز الدولة البويعى ي » وكان وزيره المجلبي يامل ان يقصده المتنبي وتدحه
اسوة بالكبرا 0 بن مدجهم » ولكن الشاعر ترفع عنه ذهابا لنفسه كا قال التعابي عن
0 غير ماوكا اوا لنفوره من سخافة ة اللي واستتار. بالمزل”""6 فتقم اللوتين ذلك قد
وحرض 0 بباداد حزما رار روا في هجائه وتقاجنوا وتنادروا» فلم يحم وم
0 «وقيل له في ذلك » فقال الي فرغت من اصابتهم بقولي لمن ثم ارفع طبقةة
منبم في الشعراء -
* المتشاعرين” غروا بذمي ومن ذا يحمد الداء العضالا
ومن يك ذا ل مى مريض 20 بد امرا به الماء الزلالا
وبقولي -
واذا اتنك مذمي من ناقص فعي الشبادة لي باللي كامل
قال ابن رشيق ان المتبي حين بلي لي مجاقات ابن حجاج البغدادي سكت عنه اطراحاً
واحتقاراً » ولو اجابه للا كان هو 0 الانفة والكبر » لانه ليس من انداده ولا
طبقته 092(
عت ان ان للى الاتمى حادثة ذكها ابن خلكان في سيرة الماتمي وذذها
الدبي ف الم 1 ال في كلامنا عن اخلاقه
ل ف سد ناريا ليلا متوجهاً الى الي الفضل ابن العميد مراغاً الوذير
ابي » فودد اد جان ومدرح ابن العميد بار دبع قصائد » واحمد مورده عنده
وكان الصاحب بن عبآد يطبع في ني زيارة :لحي أياه د في اصببان » واجرائه مجرى مقصوديه
من راؤساء الزمان » وهو اذ ذاك شاب وحاله حويلة و يكن قد استوذد بعد » كب
اليه يلابلفه » لكن المانبي ل يقم له ونا ولم يبه عن مراده” فكان ذلك سبب عداوة
الصاحب له والطعن :فيه وانشاثه رسالة في مساوىء سُعره ٠
)١( اليتيمة همه «(9) خزانة الادب وتيرسم
ص سام
(*) العمدة و-وبو
(9) اليتيمة 9و- هم
لق 41
وسار شّاعرنا الى شيراز قاصداً عد | الدولة فتلقاه بالتتحيب ٠ ونظم المتنبي فيه ثاني
قضائد » فاجزل له العطاء ادع من خياد بردم ولام مثتي الف درثم » ما عدا
الخلع والهدايا والتين” “.وفي طريقه الى الكوفة خرج عليه فاتك الاسدي في نحو عشسرين
من رجاله وكان مع المانبي ابنه حسّد ونفر من غلانه وجال تحمل امواله وتحفه » خرت
بينم موقعة انتبت نتبت عقتل الشاعر واينه. ويعض اتباعه ٠ هكذا قضى ابو الطيب٠ ٠ وعلى
مقربة من سواد بغداد وفي رمضان من سنة4ه مدت تلك النفس ال لتى نعأت نرّاعة الى
ا مهد » حريصة على غرور الدنيا » ملت صاحببا ثارة على َم الاهوال والضرب ف
الافاق > وطوداً على الوقوف في ابواب الملوك والامراء طمعاً » في « مفخر يستجداه »او جاه
يناله ٠ ولكنه آب بالفشل وترك لنا بفشله من المسكم البالغة ما لا تزال السنة الزمان
00 0
عزاءاه اظْلهَمٌ
برغم ما كان يظبر يظبر في شعر المانبي من التزلف والاستجداء وبرغم ابض مساوئه الج
قدا يخاو منبا انسان » نزى له صفة عامة تتخلل جيع صفاته وتتجلى لعا عند التأما ل في ذاته
وهي « صلابة النفس 6 ٠ وقد طبعت شعره بطايع. خاص يعرفه كل من دزسه > وا
ظواهرها - التعاظم والطمع بالجد مقرونين بشي٠ ء من عدم الكياسة : واليك بيان ذلك
عاطم او اعتراده نفس
ل يكن المانبي وحيداً بين الشعراء في هت الزية » ولتكنه بلغ منما هاالأشلئه لوا
حتى ولا ابو تام ٠ وفي اخباره شواهد لا تترك إلشك مالا - منبا ما يلي
١ - انه لما اتصل بسيف الدولة اشترط عليه ان لا ينشده الا وهو قاعد وان لا يقل
الارض بين يده" ٠ وقد 55 أبن خلكال انه للا اكد قصيدته 3 لكل إعرىو من أدهره
تدا > قال نس اللاسرى ١ إن ىك 5 أو ادها 66 لأع » فقال أو اللي
(9) الصبح المني هامش العكبري وموم
و اناه اس ٠ 7
اما سمغت اونا : لكل اعرىء من دهره 9
ويظبر تما نقله النديعي ان سيف الدولة كان ع يغتاظ من تعاظمة وفو علية اذا
عويه”" . واعل لذلك علاقة بنجاحاعدائه في تبفير الامير:منه »يا ان لمشله في مصر علاقة ا
كأن براه كافوز من لامالا ا
ا 0
ويصطاد كما قال الثعابي ا ل ل
صار في ابان شهرته يترفع عن غير الملوك لاسر كرا 00 نظر الكسيد الى
سيد
الصغير ٠ وكان ابو علي الفارسي يستئقله قله لا ياخذ به نفسه من لم : ومن شواهد ذلك
» اخدت ا ا
ما جرى له مع وذير كافور ومع الوذير اللي والصاحب بن عباذ وسواهم
ومن رسالة الخاتمي يام ما كان يرى فيه زملاه من روح التشامخ ٠ وهذه الرسالة
اكتنت في مساوىء المتنى » وكاتبها من ادباء بغداد الذين ن اغراثم امبلبي به ٠ قال ل صاحببا :
لما ورد احمد بن السين الم مدر لان مر عن لح رطا للوزير ابي تبن
5
الملبي امن رداه التكبر واذال ذيول النيه » ونأى يجنايه | 2 رأ وثق 8
جبريةً وازوراراً » فكان لا يلاق احداً ال اعرض عنه نيبا » وزخورف القول عليه تويات
ميل عجاً اليه ان الادب مقضؤر عليه وان>الشعر برل يرد غير ماثه غيره ٠ - ١ فغير جارراً
على هذه الوتيرة ملة مديدة كاك ١د ن نقول : وثقلت و طأته على كثير من وسم نفسه يدم
|
الادب » وساء معز الدولة اد بن بوبه ان يرد حضرته » وهى دار الخلافة ومستقر العز
وأيذة املك » رجل صدر عن حضرة سيف الدولة بن مدان < وكان عدوا منايئاً لعز
الدولة ب فلا يلق احداً مملكته يساويه في صناعته ٠ وخحبّل الوذير ابي رجا بالغنس ان
احداً لا يستطيع مساجلته ولا يرى نفسه كفوءاً له ٠ - فنبدت” له متتبعاً 0
اخثاره -
ثم يذ انه قصده على بغلة سفواء في مركب رائع » وان المتنبي لما رآه داخلا وادى
شخصه لكي لا يقف له٠ ثم يصف كيف قوبل هو بالترحيب والتتكريم » وان المتنى لما
(9) وفيات الاعان 9-> »2 الصبح المني - العكيري وسم
() وقيات الاعيان 54-9 (*) اليتيمة وحوم
)2 الصبح المنبي وسمووم
ع م"
يو
دخل جاس في صدر المكان »واعرض عن الاتمى والى الا ازوراراً وانتكاراً » حى
كان ما كان ابينبما.طن/المناقشة والمساجلة. ٠ والرسالة:طويلة تدخل في و 17 )كاسة وقد
نقل ابن خلكان قمماً منبا » وكذلك البديعي في الصم المي 99 .
وتال التديعي؛: كان الرجل سيء الراي وسو اراي اخرايه دن لسقارء نا الدرلك»
وسّدة تعرضه لعداوة الباس 00
2 ال م يكن السب في عداوة ادباء حل او بغداد له » ولو
كات للى سيه ء من اللطف لما وصل الى ما وصل اليه يه : في طبعه كيا قال ابن رشيق
0 ول عا عدا لبدو كل لك لقا ل الال لملاتة -
ره بر ىق ظاهرا في ثل 7
5 5
+ سي ره تالف 5
عوره بالمعوقى
ومن رسالة الماتمي المار ذ5ها يظبر لك اثر هذا الشعور في نفوس البغداديين - قال
لى كان يخاطب الماوك خاطة الصديق وا حبوب » وهو مذهب تفرد به رفعا أنفسه عن
ان قوله في صباه -
تشبيهي با وكأنا فا احلا فوقي ولا احد مثلي
1 1 ا 1
معجا فعجب عجيب غ نيحد فوق نفسه من مزيد
كبرياء واللذت فق ررك ف ضلاء فرافكة إلى ان حياته . وديوانه مشمع ا
دما جدته فاضطر ربيالمو جما ورثاها فا لم يتالك عن ان يصيح في قي وجه الزمان
لان لذ يوم الشامتين: بيوما لقِدِ ولدت مني لأننم رغنا
عزانتلا مسعطا عن تسد ولا قابلا الا خالقه حك)
يقولون لي ما انت في كل بلدة ٠ وماتبتفي7ما انتغيجلانيسمى
كانت ينيم عالمون بانني 22 جاوب اليم من معادنه اليمّا
واني لمن قوم كأن نفوسهم بها أنف” ان تسكن اللحم والعظا
() وفيات الاعيان «سبوسم وهامش شرح العكبري ١ هن يو وسار
(5) هامش المكبري رسعو (م) العمدة عسو () اليتيمة وسوسو
كذا انايا دنيا اذا شنتفاذهي 22 ويا نفس زيدي في كاهتها تقدما
فلا عبرت بي ساعة لا تعر + ولا صحمتني مبحة تقبل الظلا
ومدح ابا سبل الانطاكك فلم يلبث حتى تغلب عليه طبعه ققال
0
ايدو فلسجد من بالسوء بد د قلا اعاشه, صفحا واهوانا
وههكذا كنت في اهلى وفي وطةٍ ان النفس غريب ارما كانا
عبد افد لمك ا الق الكمي ويلقاني اذا انا
ى ى
وهذا الشعور بالتفوة ق كثراً ما يظبر في سّاء عرنا طبر الشجاعة البالغة حد التبور
ا 1 لعداء له وحوله خصوم الداءكابي
قراس سن وابن خالوبه واضرابهما »وقد حلوا سف الدولة عل لى الاعراض عنه وسوء الظْن به »
1 سُ 1
فلم ينخقض ل سال ار الى من حوله وقال
بنفس تفيض كيرا
ا لم كن عم اا
انا الذي نظر الاعمى الى ادبي
وجاهل مده في جهله ضحكي
اذا انيتا دون اللنك رازه الا ا كلذ ب كنا كم
؟ تطلبون لنا عياً فيعجرم 2 ويكره الله ما تتون 'والكرم
ما ابعد الع والنقصانمن شرفي ١ انثا الثرياً وذان الشيب والحرم
ومنها يلمح بعزمه على الرحيل 32
ل تركنا يرا عن منامننا ١ لمحدثة
دن
مره
نْ 0-0 ندم
وهذه القصيدة شبيرة وفيبا تتجلى نفسية هذا الرجل الغرسبة
ومن ادلّة شجاعته بل تبوره ما 1 ابو نصر اللبلى للخالديين عن مقتله » والر
شاهد عيان راى الشاعر قبيل مقتله وحادثه وقد حذره من فاتك الاسدي ورجاله ونصح له
ناتاه و لحرو ا 0 30
خفارة احد غير سني - معاذ الله ان اشغل فتكري يم مظة عين ٠ قال فقلت له قل
الك ٠ فقال هي كلءة مقولة لا تدفع مقضياً ولا تستجلب آنيا » ثم رك كى فكان آخر
ةّ
و
المي
1
العمد به 3٠ ذلك البديععي ادش طرر ل رفك حاول بعضهم ان ينسب اليه الخوف
والحذر ولتكن سيرته لا تدل على ذلك » وقد صدق الباقلاني اذ قال « وكان |
اهل الشسجاعة9©»
رم الى الجر
خلق المندبي طموحاً الى المراتب العالية طامعا بالحصول على د الدنيا ٠
اه ١ را لاك )ا 00 تارطق عن | رتفا اوأطارة
وحيد من اللان في كل بلدتر اذا عفلم المطلوب قل المساعد
اها
ضبني »ءن
صفة ظاهرة في كل جركاته واقواله - فنذ كان فتى في السابعة عشرة من عمره يحدثنا
شاهد عيان بهذيانه في ذلك7" ٠ وما الحركة التي سجن لاجلبا الا دليل على هذه الازعة في
نفسه ٠.ولما فشل في .اول عهده نحول نظره الى المال » والى وجوب حشده لا يالا او حب
بالمال لنفسه » ولكن توصلا به الى غايانه ٠ واعلّه تذكثر حادثة جرت .له في الكرفة وهو
غلام رواها البديعي في الصيح امنبي 9 . وخلاصتما انه اراد ان يشتري بطيخا من بائع فلما
ساومه على الشمن جببه البائع واحتقره » ثم جاء تابر غني فرتب به البائع وباعه البطيخ
مولا الى البدت بالجيجْس مما عرض عليه المننبي ٠ولا رجع كلمه المنبي في ذلك فقال اسسكعت
هذا ملك مئة الف دينار ٠ فوقع في نفس شاعرنا منذ ذلك المين حب المال والحرض
عليه » وان الناس لا يجترمون غير صاحبه. ٠ وفي شعره ما يدل على ما كان في نفسه من
ذلك كقوله -
واتس خاق الله من زاد هه 2 وقصر عا تشتعى النفس وجده
قاد 11 ل اليل مالك كله ل عن كان الالال شا
ودبره تدبير الذي الهد كفه اذا حارب الاعداء والمال زنده
فلا محد في الدنيا من ق ماله ولا مال في الدنيا لمن قل حده
() الصبح الابي على هامش المسكبري ج ١ عن لج سوسم
(*) اعجاز القران ١> (م) الصبح المنبي ( العكبري ) وم
(8) الصبح المنبي وحسم
4 المتبى
تدا وا بعل كارك ع لراك للم ولكنها عند التدقيق لا .تدل اليه
على حزمه وحسن تقديره إلال ومعرقته باحوال :الدنيا ٠ ولعل. بغضبا من تلقيق حساده
كقصته مع سيف الدولة » رويت عن الي الفرج البيغا وصور فيبا المتتبي اول رجلاذا كبر
واياء لاع يده كا فعل سائر الشعرا ثم تتغير الصورة بغة فيظبر فيها دنثاً جشثماً -
كا ل ذلك في مدة لا تنجاوز الدقائق القليلة -
كلا م يكن المتني حشاداً لليال مخافة الفقر » وقد قال
ومن ينفق الساعات في جمع ماله مخافة فقر فالذي فمل الفقر
ولكنه كان يعرف قيمته وتأثيره في اام الناض له : كان شاعرنا معجاً بنفسه
حريصاً ان يعجب الناس با ايض » ورأى في | 0 خروجه من
السجن يجوب الاقطار للحصول عليه » ولتكنه بق حق اتصاله بسيف الدولة لا ينال من
ممدوحيه الآ الى السير ٠ ورأى سني شبابه تطوى على الثقر والفثل 00
١ تارادلا سيا اولك الامل ملب > وكثن كيه من الزمان والشتداده علنه » قظير ذلك
00
ولما اتصل. بسيف الدولة اخذت الانيا تبدّم له » ونال عند ممدوحه ما كان يضمو اليه
من كاامة وهال > فطابت نفسه وقصر بشعره على ذلك الامير العر اك
اخلاقه٠ وباة قبال الائيا عليه م يخمد في نفسه ذلك | اتكبر الذي طبع عليه فكثر حساده
وضبغضوه ا دمع او لين العر رمكة بم 0 الى فتور
الامير لحزة وَاشد اد الحساد عليه » فا
ضطرا كا ذكنا الى تزك نلك وأقص انا معلا طااقا
مهد عن طريق الامارة - وقد مر" بنا ما كان مر بعرم الاق وفارس
لى آماله قضاء ميرما » ولكنه ل لطن
في الكوفة وبغداد خحواً من ثلاث سنوات
ا شلك وا ا
آماله . ولا نعلم ما كان يدور في <لده يومئذ » وقد نال الغنى الوافر واصحت شبرته قل
الخافقين ٠ يحدثنا لمؤرخون ان رِ عد الدولف قاصدا الكوفة - لاي عرض 9
(9) اليتيمة ١-هم والصبح المابي ( العكبري) وص «بسمم
المننى 0000
' لااندري١ ولكن البديعي يروي في الصبح المنبي”"انه كارك سلا الدرلت في المسين
ليقضي حوائح في نفسه ثم يعود اليه فاذن له ٠ فيا الذي كانت تسول له نفسه 9 وما كان
يؤمل ان يبلغه على يد هذا الملك البويعي التكبير 9 ذلك ما اسدل عليه امام حجاباً لا
سبيل الى نفاذه 0
ععبدام لسرم
في نفس المننبي وفي سعزه نزعة عربية شديدة » ولا غرابة ف عربلي عق ينكمى ا
قبيلة "جعنى من جهة الاب والى ممدان من جهة الام* زد على ذلك انمكان في عصر ضعنت
فيه شوكة العرب واصبحت اكثر البلدان الاسلامية في ايدي امراء من الفرس والترك »
فاوقد ذلك في نفوس العرب غيرة قومية زادها اضطراما تلك المشادة بين الشعوبية والعربية»
وما كان 0 اليه الفريقان من الانفراد بالذ و والفخر ٠ ولا نعلم هل كان شاعرنا من
الذين اشتسكوا في هذه المعر ة الكلامية ام لا » واحكننا نعلم انه كان متعصباً للعرب
والمماة العربية٠ وقد قوى هذا النعصس فيه اقامته في المادة مدة طويلة » وتعو ده عاداتها
ثم اتصاله بسيف الدولة زعي العرب في عصره ٠ ولذا يكثر في شعره الفخر باصله العربلي وذم
الاعاجم » كقوله وقد جرى ذ ما بين العرب والاكاد من الفضل »> فقال مخاطياً سيف
الدولة
ان كنت عن خير:الانام سائلا خيرهم اكثرهم 2 ففطائلا
كت منيم يا محمام واثلا الطاعنين يي الوخى اواثلا
والعاذلين في الندى العواذلا قد قضاوا ننضلك: العنائلا
فق قصائد سف الدولة براه يكرن ترات العرب مفاخراً بهم
رفعت بك العرب العاد وه قم الماوك مواقد. النيزان
كقوله -
اناك 110 تلك الت 17 تان اصلم ١ آلى٠ علدنا
ومثل ذلك كثير في شعره ٠ ومن امثلة تعصبه للعرب قوله مدح علي بن ابره التنوخي
اق! . عافر "يدمعاك ) لمكا ١1١ الإحدت
5
نىء عهدا ا القدم
(5) هامش العكبري وسبوموم
5
وافا الي بالملوك وما تصلح عربت" ملوكا
لا.ادن” عندثم ' .ولا حشلا ولا عهرد لهم ولا 2
لكل :ارض ١ وطنتتها امم ل يعد ١ ١ كانا غنم
ل
وتظبر تزعمه البدوية في مدحةه للاعرابيات ومقابلتن بالحضريات > وله في ذلك اببات
مشبورة نذكر بعضها هنا وهي من قصيدته » من الحآذر في زي الاعاريب »
مااوجه ال حضر الممتحسئات يه كاوجة الندويات الرعاييب
حسن الخضارة بجاوب بتطرية وفي الداوة حسن غلد حاون
اين المعيز .من. الارام ناظ وغير ناظرة
افدي ظباء فلاة ما عرفن ١ ضغ اتكلا
وقزله ا
ان الذين اقت , وارتحاوا
الحسن برحل حيها رجاوا
في مقلتي رك تديرها
تشحكو المطاعم طول هجرتها
القب من لبن
فالمتبي يثل في سُعره عواطف العرب وخيالاتهم وخر كثير التحنان الى
خور بنسبه اليم ( وقد دعا نفسه في قصيدته - مغالى بي الشعس - « الفق العرلي » » يرى
في فرسابم متتهى |ل لشجاعة وفي حسانبمغاية امال : يسن يد البول يالف ابا نواس
وسواه من الذين عاشروا المواري الاعجميات واتغمسوا في اللبو معين ٠
وعلى 3 المواري واللبو نقول انك لا تدخ في حياة المتنبي او شعره ما يدل على ميل
الى برف او عبث © فقد عاش منذ صاه ادا رزينا لا يت عا كان بيع" به. اكير الشعر
من شرب مدام او مغازلة حسان 6 او انصراف الى المطربات من الاللان :
ايك
غيد فؤادي لواف رمة 2 وغير بناني للزجاج ركابي0»
ترسكنا الاطزافة العنا كل شيزةا ١ اقسلا لنا1 مالا" ليزن لات
(9) ويرويها ابن جنى للرخاخ ( من ادوات الشطرنحج )
ركان الدفى سر سابيح وخير جليس في الزمان كتاب
وخلاصة المعنى الي غير غزل بالنساء او حب للخمر قد قصرت نفسي على اللد في طعان
الاعداء وتزكت ما تشتبيه الانفس من الملاهمي .
وكان جوه مقروناً بالصدق والصراحة ٠ قال ابن جني 0 الا صادةا(»
وهنا لا ند من القول ا ن بعض المؤرخين يمون ان اباه كان سقاء في الكوفة ا
وما قيل فيه
اي فضل 1 7 ١ لى الفضل من الفاس رِ
عاش حينا | ب 2 فة الماء وحيثً بيع ماء الحا
على اننا اذا دققنا في ذلك نحد ان اهم الثقات الذين دو نوا سيزة المننبي يرون بهذا
الزعم مرور المشتكلك. فا! عا لبي ى مثالا » وهو كاعر بنا قربب العبد بالشاعر ( يل يكاد
نكر ارا له ) لم يزد على ان قال « وبلغ ابا الحسين ابن لتكك بالبصرة ما جرى على
المنني من وقيعة شعراء بغداد فيه واستحقارهم له » وكان حاسداً له طاعناً عليه زاعاً ان اباه
كان سقاء بالكوفة9؟ . وفي رواية التعابي ما يشعر بشكه في صحتبا ٠ ومثل الثعالبي ابن
خلكان 1 اورد هذا ابر قال ويقال ان ابا المتنبي ا ٠ بالكوفة ثم انتقل الى
الشام بولنا.” 0 البديعي و كات والدم 00 السقا » ثم ينقل 0
خلكان ما ذه عن ابن لتكك وطعنه عل 0 ٠وفي ايضاح المشكل للاصبهائي
كان في الكوفة يختلف الى كناب فيه اولادا الاشران”*©: افاذا دققث في هذه 1
م تحد فيها خبراً مجزوما فيه» بللا تحد الا اقوالاً يصم ان نشكك فيها » ويزيدنا تشكيكا
ان سق بالكوفة لا يحفلى عاد بوضع لده في مكاتب الاشراف »© ولا ينتقل به الى يلد
بعيد » فيرد ده بين المدن والقبائل ٠ولسنا هنا تعرض الدفاع عن والده وتازيهه عن تعاطي
عبنةكالسقاية» ولكننا لا نستطيع الا ان نظبر شكنا بذلك اعتاداً على الروايات التي بين ايدينا
على ان الرجل كان على ما يبر فقَيدٍ الخال مغمور و : ذلك لم يتأخر عن تسبيل
وسائل العلم لولده » فنعأ 1 ولد ( شاعرنا » بين المكاتب والوراقين ٠ ول ترعرع ونال من
() التخصائص وميم () وفيات الاعيان 55-9١ واليتيمة جم
(©) اليتيمة 9م «(س) وقيات الاعيان 58-9 ١ (2) الصبح المنبى وس وداة
ه تقلا عن خزانه إلادب جح وح بيرم
نخر 0
النني
الادب قسطأ ظبرت عليه بوادر الطموح الى العلى» وراى تطاول الماليك والموالي على اسيادهم»
وكثرة القامين بالدعوات في المملكة العباسية والامارات المختلفة » خدثته. نفسه ان يقوم
باعراب البادية » وملكه هذا الوثم حتى حس وتاب ٠ ولكن جب الرياسة والولاية بدِ
يدور في راسه'''» وهو القائل من قصيدة لكافور : ١
وفؤادي من الماوك وان كان. لسالي .برى من الشعر
6 1 5
سر ام السع ري
1 ينل شعر عرب من الشبرة ما ناله شعر المثنبي » فبو بعيد الاثر في حلقات الادب
شائع بين جيع الطبقات ٠ ول يكن حظه في عصره باقل من حظه اليوم ٠ قال الثعال
5 ف |
« فليس اليوم الس الدرس اتعمر بشعر الي الطب من حالس الانس »> ولا اقلام كت
الرساثل 8 به من السن المخطباء في الحافل » ولا هون الممدين والقوالين
كتب المؤلفين ال لسع و لل لكات
الدفائر على ذك جيده ورديثه » ل ببنه ودين خصومه » والافصاح
عن ابسكا ركلامه وءونه» وتفرقوا فرقاً في مدحه والقدح فيه » والنضح عنه والتعصب له
وعليه ٠ وذلك اول دليل دل على وذو ر فخبله وتقدم قدمه
زف
رقاب القوافي ورق. المعاللي » ٠ وبعد موت المننى ياك
في مقدمة شرحه « وان الناس منذ عصر قديم قد وأوا ججميع .الاث
ارين ,من ا 5 لي اللبب انين ماب
ومنهم خصصمة 0 تّ 3 0 1 الخوارزمى 2 1 دا الماى >
د وقال ابن خلكان « واعتنى العاماء بديوانه فشر
الذين اخدت عنهم : 2 على ا كار مر
ول يغعل هذا بديوان غاره 76
(0) اليتيمة و :هلا يهب
م2 _راجع امثله ذلك في اليتيمة و:/المسيه
(-) وفيات الاعيان وسسمه والصبح المنبي هامش العكبري ١:.ل يسبيب
المنبي
ونا تنام ول البديعي شبرته نقل ما اوردناه من كلام الثعالبي وزاد عليه اسماء
ونقاده م بيذلك كلام أبن ن خلككان ) زمنهم
ابن جني - وهو تلفيذه واول من شرحه
ابو العلاء ٠ المحري وله في ذلك اللامع العز بزي ومعجز احمد » وكان من المعجرين
باتني
1 لمخوق 54 صاحل الشسرح المشبور
ابو زكريا النبريزي - 0ه - تاميذ المعري وشارح المعلقات والجاسة
القاضى ابو الحسن المرجاني 5755 صاحب الوساطة بين المتنى وخصومه
الماك لك ماع الشرح المتوور 1
ومنهم أبن فورجه البروجرّدي » والصاحب » بن عباد » والمغربي صاحب الانتصار >
واللاتمي » والعميدي صاحب الابانة » وابن الاثير صاحب الاستدراك على ابن الدهان -
ويسوق البديعي اسماءهم الى اخر القامة ثم يقول سوى الشروح الل و وم
يسمع بديوان سشعر في اللاهلية ولا في الاسلام 1 هذه الشروح الكثيرة ولا تدوول
في السنة الادياء ٠ من نظم ونث اكثر من سعر 0
ولابن رشيق القيرواد في صاحب العمدة جلة. مشبورة في المندبي وهي « ثم جاء الماده
فلا الذنيا وشغل الناس » ٠ وطبيعى ي | أنه لم يشغل الناس على غير طائا عاد ته
خصومه'او داقع عنه عريدوه الا لعلو مكانته ولبعد صلته » حتى ١ صبح غرضا | لاقلامم
وغابة تتسابو ق اليبا جيادثم
واذا رجعت الى قاعة ل كلد نع اقم العددك. + ن تحدثم ثلاث فرق
الذين تحاملوا عليه وراموا الحط من قدره » ومنرم الصاحب بن عاد والماتقي
والعميدي وابوهلال العستكري وابو الفرج الاصفباني » ولعل ذلك كان سداً
لاغفال 3ه في كتايه الاغافي
؟- الذين هجوا بفضله وبالغوا باكامه » ومنبمابن جني وابن رشيق والواحدي والمعري
وابن وكيع والعكبري وابن خلكان والبديعي
() الصبح المني (هامش العكيري ) روسن س بسب
١
- المعتدلون الذبن راموا التوفيق بين الطارفين ومارم احلرجالي والثعالي وابن الاثير
ا 2 كاعد مداحة اميل
تناول هؤلاء العلياء شعر المننبي واسبوااق 3 5 كانه وستئاته - والغالب فيهم ان
يجذو المنآخر حذو المتقدم - حتى لم يتركوا زيادة لمستزيد ٠ على انم قصرواتتهم على النقد
اللغوي والبيائي ولا سوا على السرقات الشعرية » ولمم في هذه الاخيرة خبط واوهام لا
طائل 7 ٠ وقد اجاد البديعى في التمييز بين الممدوح والمذموم من ذلك وبحث في هذه
لة بحث المنطت الحققا 60 ااه ما 11 ا ار ن لللتنبي حسنات وسثئات وان حسنئاته
0 0 1 ي
00 دقة الاشارة (*5) حسن التخلص «*) حسن اختراع المعالي ( التشابيه
والاستعارات)ة (64) وصف القتالوادواته (0) حسن ضرب المثل
ويقابلبا من السيثات
41 التعسية إىا الامام في الكبر م ابلاتد /(1) كدوت اللترى”! (0©) تكلته
وتعسفه (4) جعه بين البليغ والسفساف في القصيدة الواحدة
وامثلة الوجهين كثيرة تجدها في اليتيمة والوساطة والصبح المني وسواها ٠ ولليازجي
رسالة وافية في ذيل شرحه ( العرف الطب » تناول فيها اقوال الثقدة وعرضها عرضاً بليغاً
وقد اشتبرت اقوالهم في ذلك ة فلتراجع في مظانها » على انهلا بد من القول ان ما
ع2 ا 1 يصدق على كل شاعر تقريياً وقد ورد معنا امثلة ذلك في
الكلام على الي ام والبحتري مما يعد العود اليه الان تتكراراً لا فائدة منه
فى ابي
“كيميسم 00
بت علينا ان ننظر في شعر المتنبي من حيث انه مظبر لشخصية تاريخية تتائر بالمؤر
الخارجية
(1) هامش العكيري :١ بابب يلوس
(؟) راجع قول ابن رشيق العمدة ١-7م . وقال العسكري في الصناعتين ١١8 « لا اعرف
احداكان يتتبع العيوب فيأتيها غير مكترث الا المتني
الخني
وهو عبد التحقيق اربعة اطوار -
الطور الاول - يمل عواطف الشباب ونفئات ت الال من الزمان » وقد نظم في الحاء
مختلفة من بلاد الشام وفلسطين والعراق » ومند من زمن المداثة الى
الرابعة والثلاثين من مره
الطور الثاني - شعره في حلب - نظمه وهو بين الرابعة والثلاثين والثالثة والاريعين
وهو مكل 20 / عواطف العظمة والهاد. القومي كا يظبران في
سيف الدولة (5) عواطف الفوز بالدنيا والقلق من المساد ىا
تظير في نفسه
لطورر,الثالك ب ,سعره ف مصر ٠ نظمه بين الثالثة والاربعين والسابعة والاربعين
وهو مثل غيظه من الماضي واماله الكبيرة بالمستقبل ثم مرارته لفشله
الطور الرايع -- شعره في العراق وفارس ٠ نظمه بين السابعة والاربعين والادية
والخمسين > أما في العراق فد ريات سيف الدولة » واما في فارس
فانتعاش امل لم يلبث ان يخمده المام ٠ واليك بيان ما تقدم
واتدليل الكنا ع
عراطف الات ونقئات الذلر من الزمانت
داينا في سيرته انه ولد طمواً متبوساً بال مود وانه ظل بعد خروجه من السجن حتى
الرابعة والثلاثين من عمره فقيد الحال يجوب الاقطار ا ضا نفسه للاخطار والاهوال » فلم
يئل من الدنيا مراما ٠ في هذا الطور يكثر في شعره ذى الجالدة والاقدام والفنخر بار و
ويقرن ذل !0ن را لالسكيل على اولي الامر من رؤساء وامراء » حتى جعل ابن
رشيق ى اهم" مزاياه الامثال وكم الزمان(» وفيه زى الكثير من الحكم البالغة التي تيب
بالشاب الى طلب العلى وتحثّل المثاق والبعد عن مواطن الذل" والضم ٠ فن قوله في
الاقدام وحمل المثاق
وميه جه كد تعجز عنه العرامسر الك ال
42 . ى
)١( العمدة ؤةه
المنبي
بصادمي مرتدر بمخيرقي محتزىء 2 بالظلام مشتمم
اذا صديق نكرت جانبه ١ لم يعني في فراقه اليل
في سعة اللافقين مضطرب” ٠ وفي بلاد من اختها بدل
ومن هذا القبيل يذكر سيره في البوادي ويصف عزة نفسه وشجاعته ويذم الزمان
اواناً في بيوت البدو رحبي
اعرض للرماح الصم. محري
واسري في ظلام الليل 35-5
فقل في حاجة لم اقض منما
ونفسر لا يب الى خساس
وقلّة ادر م 0 عي
ومثل ذلك قوله يصف حلده ومضاء عزمه
يحادرني حتى ١ كآلى. | حتفه
طوال يتات يقصفا دمي 2 وبيض الشرييات يقطما مي
برتنى السرى بري المُدى فرددننى اخف على ا م ركوب من نفسي جزمي
مق نظرت عيناي ساواها .عامي
كاني بنى الاسكندر الف من عر مي
وابصر من زرقاء جو لانني
كن ددرت الال من تا
وقال في اهل زمانه مستخفًا م وبإمرائهم وهو من هذا الطور يتكثر المج بذلك
فدات ١ كا المليه مدام ور مثل ماح اللثام
آنا منيم يالعش فييم ولكن معدن الذهب الر غام
ادانت غيد. اهم ملوك مفتحة عيونهم نيام
خليلك انت - لامن قلت خلي وان كثر التجثل والكلام
وشبه الثيء منجنب اليه واشبهنا بدنيانا الطّمام
وعلى هذا الوتر يضرب في قصيدته الشبيرة « بالي الشموس اللانحات غواربا » فيذ كر
الزمان وثامله عليه ويقول -
اندي
كيف الرجاء من الخطوب تخاصاً
اوحلائق ووحدك» حزن راذا
ونصبدني غرض الرماة تصدنى
اظمتي , الدنيا فليا جنتبا
و لامندبي ثلاث قصائد مثا
أحد المري ومطلعا الا اقفتا
لسر عناطا م رض
3
واحيال الاذى وريه جانيه
المرلاقلة
الذايل بعش
الموان عليه
اضيق به ذرعا
ذل من يغبط
من يبن يسبل
ضاق ذرعا' بان
عبداله الخصيبي ي قاضني
والثانية في ابي
خوالج نفسه في هذا الطور افضل قثا
اد الا ىلا يضام نملف مج ها لات ت التالية
انطاكية - مطلعبا افاضل
من بعد ما انشين في غاليا
متناهيا.. لشعلئه + لي صاحبا
عن الحدا 1ن ال وفك ا مضازيا
مستسقياً مطرت علي" مصائيا
الاولى في علي
ليس هنا ما داق عنه الظللاه 9
تضوى به الاجنام
منهة امام
با
الكرام
الانام
يدام
والثام
غذاء
وك لم الا
أ طرح
زمالي 1
كنا كك اغدى”
ابغى وظامي
بالقنا
مت
م
وعزاا
والعراقان
الناس اغراض لذا
الزمن ح يننا فيا الت ن وامراء .ثم » ويصف عزمه و دهاءة وصحته للاعراب ومضاءه في
طلب العلى ومها -
لا اقتري بلدا الا على
ولا اعاشر من املاكبم ملكا
قد هون الصبر عند يكل نازلتر
© مخلضوعل في خوض مبلكة
لا يعدبن مَضها حسن بزانه
خال ارجيها
5-5-0 توما وان عشنا نظمت
غرد
لله
مرآض أي قضّر
مع
الوانوي رو
ف لل لما غيذ
الا اح قبضرب
وان العزم 0 المركب النشن
وقتلة قرنت بالذم في اللإن
وها ل تروق دفينا جودة الكذن
واقتضي كرنها دهري ويطلني
قصائداً من اناث ايا دمن
5
والثالثة في على بن احمد بن عامر الانطاي - وفيها تتجلى خوابج الشباب اا 0
تر ننه تفش تكبال وتا نكاد خط اليك ك ها فيبا من مطامع وآمال ٠ و لقصيدة
مشهورة نذك منبا على سيل المثال الثانية الاولى
اطاعن خيلا ١ من 'قوارسها الدهر' . وحيداً وما قولي كذا معي الصير
واشجع مني كل يوم سلا وما' ثبتت الا. وفي نقسها امس
رمت لإلانات إبسق, «الخصا. .اح تقول لماحلا للرت يلم ارخارووالفعراً
واقدمت .اقدام الأقْ كأن سوى عمجتي او كان لي عندها وتر
ر النفس تأخذ وسعبا ق ففترق 2 جاران داراه) ,العمر
ولا جين (المقد: زنا يود فا المجد الا السيف والفتكة اليكر
وتضربب اعناق الملوك وان ترى لك المبوات السود والعسكر الجر
وتركك في الدنيا دوياً كانا 2 تداول سمم المرء انمله, العشر
يي 6
0ه
وما بلاحظ هنا تلك الم لرادة التي صحته كل ايام خياته » وكان منشأها طبعه وما
تكّده من المثاق على غير طائل ولا سلا في هذا الطور من ححاته ٠ فكان شسعره
الوجدالي اللقيقي اعني نى الذي يعبد عن غواط نا كلسم منظبرا ما :في انغشد من كبرراء )لحولا
الفشل الى نقمة وسوء ظن ٠ كقوله
فا لي وللدنيا طلابي نوما ومسعاي منما في شدوق الازال
ومن عرف الايام »عرفتي م وبالئناس روى رمحه غير راحم
فليس عرحوم اذا ظفروا به ولافي الردىاطاري عليهم بآثم
سعره في علب
وهو كا ذكنا يظبر في مظبرين كبيرين - ٠١١ اهماد القومي والشجا
() شعور الشاعر بالفوز وتمله على المساد
ترى روح الجهاد القومي والحربي في اكثر مدانحمٍ لسيف الدولة » ولا بدع ققد كان
سيف الدولة مجاهداً شجااً وكانت حماته حزياً متواصلا عل على الروم ٠ وقد صحبه المتنبي
المتنى 1
واختبر بنفسه عظاتم الحرب واهوال الوقائع : راى الميوش في ساحة الحرب وخاض غاد
القتال مع المجاهدين » فشاهد الابطال ان تطارد الفرسان» والسيوف
والرماح تسيل يدماء الاعداء - هبط الاودية وصعد في النجود وذاق مرارة الهزعة ولذة
الظفر فابدع في وصف ذلك غابة الابداع ٠ ولقد صدق ابن الاثير اذ قال في الحكم على
شعره « انه اذا خاضٍ في وصف معركة كان لسانه امذى من نصالها واشجع من ابطالها >
وقامت اقواله للسامع مقام افءانها » حة 0 والسلاحين قد تواصلا -
فطريقه في ذلك تضل بسالكه وتقوم بعذر تاركه ٠ ولا سك انه ا ارب من
سف الدولة ين كان طفق قانة نا 0 وقالة ابن ا يكرا تح
انك 0 لارسطق ا 15 وطق الحروب والوقائع « والمتني افضل من يوجد له هذا
الصدف من التخيل٠ وذلك كثير في اشعاره » ولذلك لنياف شان ن لا .يريد ان بصف
الوقائع اي يشرنا ع ميف سودق
ولقد ترك لنا من شعره الخري كثازاً من القضائد الخالدة :. يقف فبا معلنا عظمة
الاسلام قي شخض المندوح > حاملا على اعداء الخلافة » مثيراً إلحاسة القومية ويتخلل كل
ذلك من اللمتكم البليغة ما يناسب المقام وينقذ الى اعاق النفوس ٠ ولولا شبرة هذه القصائد
وتوفر طلاب الادب على تدارسها ديا لاتينا بالامثلة اتكثيرة على شعر المتدي في هذ
الطور » ولكننا لتزىء هنا بالاشارة الى القصائد التى مطلعا :
غيري ياكثر هذا الناس ينخدع
فديناك من ربع وان زدتنا كبا
ليالي بعد الظاعنين شكول
لكل اعرىء من ذهره ما تعودا
دروع لملك ال لروم هدي الرسائل
على قدر اهل العزم تأقِ العزاتم
الراي قبل شجاعة الشجعان
عقبى اليمين على عقى الوغى ندم
ذي المعلي فليعلون من تعالى
وكلها مما يحب عل لى المتأدب درسه وحنظه والتأما ل في روائع معانيه
د:) الثل الائر وباك (7) راجع مقالات على علم الادب لشيخو بهم
بعت
المنبي
اما شعور الشاعر بالفوز والتقو فوق وحمله لذلك على الحساد فيظير قي مثل ذولة' ليت
الدولة
انا السابق الحادي الى ما اقوله
أعاد قعل ةا وح اك ا
3 وجع الحساد داو فاته
ولاتطمعن من حاسدر ف موذة :
ون 1 الحادتات ابانفن أ ١ كر الرزانا عدم لل
وقوله 1
از شه لاد عنى بكتهم قانت الذي صادتهم لي 01
اذا شد زندي حسن رايكفييم 2 ضربتبسيف يقطع الام مغمدا
وما الدهر الا من رواة قصائدى اذااقلت سعر اد صبح الدعر منشدا
ذلك كثرة » واشدها قضيدته الميممية واج قلماهت مد 2غ هلنا
فقه كا ل ايام حياته » ولكنه يظبر على تله فى ون الطور » وقيه
د التقثات الالممة *
لف احياناً استعمال الغريب للدلالة على
هذه الشوائف جاربا على الطبيعة ٠ فبو
ل قال «ان ان اسم ا ا
د عع
قي « كافوريانه » من جلال المعنى وجال الصياغة ما يشبد انه بلغ به كال النضج ٠ واننا
غاري في ذلك لك اليازجي اذ قال « على انك اذا تفقدت تلك المعجات من ابياته » فاحكثر
(9) الصبح المنى - هامش العكيري وحليم
6
ما تحدها في اوا وال خرم ني | تنا ل ل جه توت القيراا!
وما احسب المثنيالا كان في صدر امره يتوخى طريقة الي ام » فتكان ينحو نحوه في الهوم
عا كاله الاخؤال: والشك فن الوحثي من حكم ل طاهلية » والتورك على الصيغ الشاذة
والتحذاق في اسلوب الخطانٍ 6 الى ان ولا ع عو علد وك عي لوده انه كاث
هناك في محفل حافل بالعاماء والشعراء والمنتقدين » ولذلك لم يكن بد مرا عفد القعة
في مدح سيف الدولة والاكثاد رامن التنطس في الفاظه ومعانيه ٠ م اذا انتقلت إلى سعره
في كافور ر وحدته قد عاد الى النجالة 0 اه
كى بك داء ان ترى الموت شافيا
فراق ومن فارقت غلز مذمم
قصائده واملاها معتى واجلبا ابقاعا ٠
مصر ووصف سح اصائتة
الغايات من حسن الانسجام ودقة التعى
وحسن الاختراع » وقد ادزجت ا ارك وا اف هنا
الياود الامر
وعله شدرة 8 أل راف وفارس 2 وحن ويا رمن شع تق كل ا 0000
فيه التأمل بتراخي نفسه الشعري ورجوعه احيااً ال سك را كا » فكأنه بلغ
رجه الشارق ق القاسه ارين مق غرةخ اعذ" بالانقلاث | الرملو+ ,1 ذا رخكرن
أتيرها في ذلك ولكن مما لا شك فيه انه كان لفشله في مسر » ثم ما لاقاه في يداد
تلك التائرة الشعرية فنه
يتصرف ءن رسالته قِ ذيل شرحه للديوان 555 ربله
5548
عام ف اتمرة في
اجاد المننبي في أكل.انواع الششعر العربي من مدح وغزل وخثر ودثاء ووضف وهجاء »
ذ إك في الاد
اليه 55 0 ع إنه د ا
وله في الرثاء خاصة مكانة سامية تشبد له يذلك مزاثيه اليتعد من افضل امراك في الادب
العرلي -- ومنبا
نعد المثسرفية والعواللي
با اخت خبر اخ با بنت خير ان
9 0
الحزن قلق والتجمل بردع
رن يعلى وال ع6
وكا مشبورة تحري اكثر ابياتما على السنة الادياء ٠
على ان المي الحقيق اغا هو تلك إلصورة التي ترسعها من قراءة حكمه » وفهم علاقتم
بالزمان - تلك القائق الادبية والاجتاعية الناصعة المعقودة في ارشق الالفاظ واسلس
التعابير ٠ نعم انبا منتشرة في تضاعيف قصائده » متفرقة بين اغراضه الختلفة » ولكن لها
علاقة حيونة بكل مقام يكون فيه الشاعر ٠ واذا القينا اليا نظرة عامة وحاولنا ان
نستخلص منما صورة لشاعرنا الكبير ند فيها الواناً مختلفة .تنعتكس عن .شيء واحد وهو
< نزعته الفطرية »- تلك الطبيعة التيكانت تحاول التعالي والحصول على القوة » ثم لا تلبث
ان تعوذ وفيبا شىء من المرارة والالم
كان الى غرض كير في اللياة 5 الجد لاجله ظبر غروده صغيراً » ولاجله جان
1
الاقظار كيرا » ولاجله صحب الماوك وحشد المال حتى تعالى عن طبقة اللعراء » وساوى
نفسه ممدوحيه من الامراء ٠ ولكنه فشل > وفي سعيه وفشله عرف اللياة واختبر حقيقة
الجتمع الشري » فنظم ذلك لنا حكاً غالية ادرك الناس صحتما » فتداولتها السن الزمان
في كل مكان » واضبحت على ور الايام امثالاً يرددها الخاص والعام ٠
عن النبي سراب الدنيا فسعى وراءه »وطوى في ذلك السعي شابه ورجوليته ٠فاذا
الدنيا سراب واذا السعي وراء الباطل باطل ٠ على اننا لنحمد الاقدار على هذا السراب
وهذا الباطل > فاولاهم! لما كان لنا شاعر الحتكمة الكبير» وما تحدر الينا منه ذلك الميراث
الادلي الخالد ٠
لجار بر
مار
01
نفس عزيزة شديدة المطامع تدفعبا شبوة الدنيا الى طلب الجد والقوة » فتندفع اليعما
بعزم الفارس المقدام ٠ ثم لا تلبث ان: تصطدم بالفشل فترتد على اعقايها دقيقة المعرفة
بحوادث الزمان» صائة النظر في عواطف الانسان - تلك هي حتكم المتنبي البليغة وخوالج
نفسه الكميدة
الخدود
المعمود
د در الشّباء ل ايَِم ٠ تجرير ذيولي . بداز عردي!"
سمرك الله هل رأنت بدورا طلعت يي براقع وعقود
راميات باسبمر ريشا الهد ١ ب تشق القلوبٍ قبل اللاود
تشقن امن في 0 ل دن اداج ارس
كل لغصانةر ارق من الخر 20 بقلبر اقنى من الابرد”؟
ذاتا! فوخ كنا اضيب "المت بد بقئه اخب 11“ وري" ! وأعزنا
حالك كالغداف جثل دجوجي207 اتدثر جعد يلا محمد
”3 . . 3 ام هةء ١
حمل المسك عن غدائرها الريح وتفدً عن شنيت ا
(1) ايام مثادى اي ايتها الايام الت كنت اجرر فيها ذيولي مرحاً في دار آثلة عودي الي
(5) التوحيد نوع من التمر
).( الخمصانة الضامرة او النحيلة . والفرع الشعر . والغداف الغراب
(9) شتيب برود اي ثغر لطيف عذب الاء
وبنضي . فرت .لا جدودي
لطريد
وعوذ اخالي وغوث ١
م يحد فوق نفسه من مزيد
المننبي
الأاترية الذىلاوري" التواق ٠٠١١ ولباء الدع وغل لشيرت
1ه تلان كا انا نا عر دا اخ 0 !ا
: ا اد اخ 4/0 كا لايعو
وصف الاسر
وكيف صرعة بدر إن عار » وذلك على ضغاف الاردن قر
3 الخد أن عر لطر رلا ١ مهل د 0
ع ورما ع حل
اجلي تل باكر ار
3
والضير الا في نواك جيبلا
والق؛. قليل تدث مملولا
2
يوم الفراق «صبابة وغليلا
00
يدر ين ال 3 اسها أعيلا
ل
الفارج الك تعظام عثبا. والتارك . المللك_العزيز ذليلا
واكك اتضادية هد : ببدين من عشق 0 0
الكت انالك قري دول ١ 1 اد رت الشارة. المستولة
وتعت على الاردن منة بلي 7 يا هام لرفاق تلولا
ورد اذا ورد البحيدة شادياً ورد الفرات زثشيرة. والنيلا
1 5 5 5 2 950 م(
متخضب” يدم الفوارس كن قاغلدر من لندتيه غيلا
00 صالح ني ارسل الى عُود فلم يوامثوا به و بِصِعو| الى اقواله
(5) لان العشراء عزموا على الرحيل هطل مطر الدموع «لى خدي فزاده محولا ( يسكس مطر
الماء الذي يزيد خصب الارض )
(م) كانت هذه النظرة كل ما |سأله ولكن ما |سألمكان السب في هلآكى
() يدم يمير - اي ان الممدوح يجيرنا م نكل قاتل سوى نظرات الحسان
() هذا الاسد فتك بالناس وتخضب بدماء الفرسان و كنت تراه في غابه كاتا عليه غابة من شعره
(؟) وتظنه نفسه لكثرة زمحرته انه مشغول عنها
ما, قؤبلت" .عياة. .الا كينا
في وحدة الرهبان الا انه
يطأ الثرى مترثقاً من تيبه
دوعب 2
ويرد عمرنله الى يافوجحه
0
وتنائة بيد عا رع ع
قضرت عافئة الخطى: فكافا
دوبا
فتشابه الخْلقان في إقدامه
اسد يرى عضوية فيك كايها
م كال ميم تفيل الى زروة
8 ع
امعد رد يال اننا
الة فرسته وبربر
20
ويدق
وثكالة ركرائه بأعيكا؟ فاداننا
اناكم تبن
والعار قياض ولس ع
سبق التقا>حكة بوثبة هاجم
الدزعة تارك
0 3525 5 | ف
حل لمةه كولةه وود لأخكسهة
قت منته بديةا وعنعه
نه روجاله
جع انا
م
وا
ااقرة" منه ' لزاني
تلفة ' الذئ:اتخل الطراءة خلة
ف سؤددك ايام 9
ما كل" من طلىالمماي : نافذ
تت الدجى. ناد الفزيق حاولا
لا يعرف التخرم والتحليلا
فكأنه اس 1 عليلا
ارأسه. اكبلا
2«
دق صل الراسة
عنبا لشدة غيظه مشغولا
ركب الكمي جو اده معكا0)
راتت ٠ قرياً خاله تطفيلا
وتالنا في بذلك الأسرل 0)
متنا ازال"” وساعداً 'مفثولا
حتى حسيت العرض منه الطولا
بيغي الى ما في الحضيض سييلا
لاايصر الخخلب الليل جايلا
في عينه العدد الكثير قليلا
من امن" عانك ماءقتتالا
لو" 1 اتطاحمه ا طازك ”ميل
فاستنصر التسليم والتجديلا
فكانا صادفته مغلولا
فنجا يبرول امس نك مبولا0
لا عوت “قتيلا
خايلا
وحكتاه ان
وعظ الذى اند الفرار
وبا نحشا المياد صبيلا
فيل وله , كل! لجال تقول
(9) من شدة الخوف اصبح الجواد غير قادر على الجزي
() تشاجت في الاقدام وتخالفةا في انك كرم تبذل ما تضيده: لسواك
(ه) ايشين الى اسد آخر هرب مته بعد هذه الحادنة
بع ا
يصوره في شُعره بصورة البطا ط ل القومي والجاهد
فديناك من ريع وان زدتنا كبا
وكين اعرفنا سم من الم يدع لنا
تزانا عن الاحكوار خثي كامتاً
دم 1ك لذن لق لافنا ايد
الدنيا طويلا تقآنت
يي بالأصائل
ومن صحب
0 التداذ.
ذزّت به وصلًا خاأن ١ أفر' به
وفتَّانة
والضحى
اعنن قالة الموئا
فيا شوق ما أبقى ويالي من النوى
قله للع البين' الت 1 وي
ومن تكن الأسد” الضواري جدوده
اباك معن الإخراك انك
كك
قري ١ علامل اطليا ااعهد ,/انفسة
اذا الدولة
لمكتطااانة ١ق لمم
ب 5 0 ا و
جاب سيوف المند وهي حدائد
وبرهيا ناب اللي والليث” ا
ويشى ماب البحر وهو مكانه
في سيف المول
هد الاكبر ضد الروم
فاتك ١ كنت | الشرق اللشسسن' والثريا
قواداً لعرفان الرسوم ولاناً
لمن بان عنه أن 1 به ركبا
على عينه خى يرى/ صدقيا كديا
اذا م يعد ذاك النسم الذي ها
وعيشاً كأني كنت اقطئة وثبا
ويا 1
ما اجرى و ويا قل م اصبى
راطق قل اليد ما روي 0
يكن (له صب ومطعلة غصبا
أحتان | تون ما تناولت آم | كنا
كتعلم سيف الدولة الطعن والضربا
كفاها فكان السيف والكن والقليا
نا عد ررم درا
فكيف اذا كات الليوث' له صحيا
فكيف يمن يغثى البلاد اذا عنًا
اذا ع 0
(:) الضبٍ حيوان معروف ويضرب به المثل في الميرة . اي ان البين الذي فرةنا جعلني حائرً|
)<١ فكيف لاجاب وهي عربية كرعة الاصل ( اثارة الى سيف الدولة )
م
هننثاً لاهل الثغر
وآنك دعت الدهر فيا وريبة
درن حل تطرد اريم عبتم
سراياك تترى ول هاري”
أ مرعثاً يستقرب” العد مقبلا
حذا يتاك الاعداء من يكره القنا
- . ا
وهل رد عنه بالثقان وكوفهة
3
فحن بعد )ا الت | الزماجان شاعدا
ولكنه . ولئى ووللطغن
ارى حلنا بغي اللياة لنفسة
شد أطلان السين | اوردة؟ لمكا
ويختلف الرزقانت والفعل” واحد
فاضغت», كن الور
تضد الرباح . الحوج
3 م 80
ا 0
0
لييئأ اهل الثغر يحنن رأيك وإنك نا حزب الله قد صرت ريا لهم
() الدمستق زعيم الروم
(م و#) اللقان اسم مكان . والرماحان اي رماح الفريتقين
(5) في هذه الابيات 1 واقدام سيف الدولة فيقول ان حب
الحياة يدفع الشجاع الى المرب والجيان الى اغرب . غامّها واحدة ٠و ولكن ل. الجبان ذميم تيد
الشجاع حميد ري اضحت إي مرعش وسورها يناطح النجوم م علو وغر بالخ ف لكا ءالارض
١
ولكن نفاها عنه غير كع
وجش” بثي ا" طودٍ كاأنة
06 2ل الايدق: حلفت ماري
فن كات يُدضي اللوم والكيرن فشك
وفال در فوزه على
الوم العا كا انك قط وال 00
خريقً دباحر باتغي رطا
مدت عليهما من عجاجته حجا
فهذا الذي يرضي المكارم والرياً
الروم
في قلعة الحدث ( بالاناضول ) وكان المتنبى قد صحبه في هذه المعركة
على قدر اهل العزم تأت العزاغ”
وتعظم في عين الصغير صغارها
يكلف" سيف الدولة اليش" هئة
ويطلب عند الناس ما عتد نفسه
يفدي 0 اللظاين؟ عر انتلاح
وما ضرها خلق” بيد ابر
هل اللدث المراء تعرف لوبا
شع العم © الغر ٠ فمتل تزولة
بناها فأعلى والقنا يقرع القنا
وكان بها مثل المنون فأصحت
طريدة دهر 7 فر 13
اللبالي. كل ثيه أخدته
وقد عجزت عنه اموس الخضادم
وذلك ما لا تداعينه الضراغم
نسو “الفلا أحداكا 5
وقد خلقت اسياقة والترا02©
وتعل” اي لاقن الغ ©
فلا دنا منها سقنها الاجم
وموج المنايا حولما متلاطم
وك التنلى علا 0
على الدين بالحَطَي. والدهر” 0
عن ل ل 01
() لو ان النسور بغير مخالب لا ضرّها ذلك لان سيوفه تغنيها يحثث القتلى
(؟) وصفها بالحمراء لما تلطخت به من دماء القتلى وكانت قد اصيبت جطر قبل ذلك
الجن
0 أي كان الدهر قد سلط الروم عليها فرددتا برماحك رغم انقه
(5) تنيت الليالي اي تكرهها على تركه . وغوارم اي ملزمة بدفع غرامته
3
() الام هي التعاويذ الى كانوا يتوقون جا مس"
اذا , كان ما أتئويه قعللا | مضارع
وكيف تراجى الروم والروس هدمما
اء”
|
ذا برقوالم تعر
حمس بشرق الارض ضُْ والغرب زحفة
تمع قله 1 /
0 افع
تقَلّم ما لا يقطع” الدرع والقنا
وقفتة وما في الموت كك لواقفٍ
قر يك الابطال" كلبى هزيتً
تاوزت مقدار الشجاعة والنعى
ضيت جناحيهم على القلب ضحّة
بضرب أن الامات والنصر غائب”
قرت الردييات على طحا
ومن طلب القتم المليل فافا
فر ترق سيد
تدوس بك الخيل الوكور على الذرى
أفي كل يرم ذا الدمستق مقدم”
أيتكر ريح الليث حتى يذوفة
وقد كمه بابنه وابن صبره
تلقى عليه الموازم
ها ودعاتءُ
ظام
مذضى قبل ان
وذا الطعن” أ ا
3 1100 ع
فا مات مظاوم ولا عاش
5 0
معلا
مله زمازم
سروا تياد قواتم
لمن
أذن
والعاتم
وفي الموزاء
21
5 0 3 |
فلم يبق الا صارم” او ضبارم
1 من الفرسان من لا يصادم
وفر
كاك في جنن نانم
الحذات آل لاحم
2
الردى وشو
هك وضاح” وتغرلك
الى كول اكوم أنت/ | بالعثر 0
رك اكوا معي والقوادم ١
وصار الى الات والف قادم
كأنة السيف للرمح شاتم
اليضر” اناق"
وحق
مفاشحه
كا نثرت فوق العروس الدراهم
وقد كثرت حول الوكرر المطاعم
كبا عل الأقدام رجه لأ
وقد عرفت ريح الليوث السهاتئم
الك 0 الامير اك واثم 5
)000 ل الضف روا لراك ون ا لدو وار ون الل لحري
(©) ضبارم شجاع
رس) اي اهلكت الحش جميعه
2) اثارة الى فوز سايق للممدوح على هوثلاء
المتنى
مضى يشكر الاصحاب في فوته الى ل شفلتها هامهم والممام 9
ديفم صوت الشرفّة فيم على أن ارات العام
عر عا اعطاك لا عن جهالةر ولكنً متلوما ٍّ منك غاتم
3
قرت عبان انه إلا أرط ١١د لطا 21لا العواض”
لك الح في الدد الذي لي لفط فانك معطيه ولف ناظم
واني لتعدو لي عطاياك في الوغى قلا انا مذموم” ولا انت ناد ©
ا 0 اليا برجله ذا وقعت 3 مسمعية اهاعم
ل ا الست ا مغمداً ولا فيه مرتاب” ولا منه عاصم
هئئثاً اضرب اهام 8 والعلى 2 ,وراجيك. والاسلام أنك سال
ول لايق الرمن حديك ما وق وتقليقه هام العدى بك داتمُ
وقال يكم لهم و يمايم
عاط لى حيف للقه منه ويظبر ما كان في ثي نفسه من امن حسادهة عليه
وا قلماه 2 قلبة شم ومن ن: مسي وجالي عنده 0
مالي أحت' حا قد برى حسدي و تدعي حب سيف الدولة الامم
إن كان يجسسنا حب لفركر ل
قد ثارثة ع المند 6 وقد رت اليه والسيوف د
فكان احسن خلق الله كليم وكان احسن ما في الاحسن لديم
0 ا ا كم ل 3 ا _- 1
فوت العدو الذي يمه طفر يي كيه سفت في طه نعم
قد ناب عنك شديد الخوف واصطنعت 2 لك الجابة ما لا تص” إل 6
: 5 ضع
(9) مضى يشكر اصحابه لانم شغلوا بروةوسبم السيوف فلم تثله
() ربيعة قبيلة سيف الدولة . والعوادم هي البلاد المتاحمة للروم وعاصمتبا انطاكية
(5) آثارة الى عطاياه من ن الخيول 45 شيم بارد
)02( الهم الحيوش
انعا فيمن حيمة ودم
استوت عنده الانوار والظلم
ّ من تسعى به قدم
به ممعم
0
والسيف والرمح والقرطاس والقلم
لظا إن 6 لجان كل
ما كان اخلقتا منحكم بتكرمة َ 1
إن كان ا ما قال حاسدن
ونيا لو ازعم اذاك امكرفة”
> تطلبونة لنا عياً فيعيزع ويكره الله ما تأترن والكرم
ََّ
7 أبعد | و ا م 00 انا الكريا وذات لعجي واغهرم
<) انام مله جغوفي عن شوارد الاثعار لافي خلاقاً لغيري ادركبا بسبولة
(م) اي ورب ممبجة هم صاحبها اتلاف ممجق يَ ادركتبا يحوادي فقضت عليها
ع
لنت لالعام الذي عندي.! صواعقه ٠١ ١ يزياين "امن عمدة الذي"
ادى.,النوى . يقتضبي ؛ كل امرخلع لا تقل يها الوادة الرم
لان تركن” 1 عن . مبامتنا ليحدن” لك وتم 0
اذا ترتحات عن قوم وقد قداروا أن لا تفادقهم 0 م
شر البلاد مكان” لا صديق به وشر ما كسب الانسان ما بصم
شل ااا استسة رادي قلا شبب البزاة سواه فيه والر 90
باي لفظر تقول .الشعرً ٠ زعئفة” 7 ز عندك لا عاك ار »عدم
نا ,نتابك "اله أنه ١ عله قد ضيّنَ الدر الا أنه محل ا
يمس را 5 اكور
لدراهم
1
وحسب المنايا ان ين
صديقاً فأعيا 31 0 انا
فلا اتستحِيداث ,الاق" المذاسي”»
فا ينفع” الأسد الحياه مق الته تو "لاا ا م
ا
00 لل ل كه من ثاى, ١ اوقل كان عداارا ف 00
(9) يشبه سيف الدولة بالغام وسخطه بالصواعق » والدي بعطاياه اي ايت غضبه يكون علىهن
تمرهم بعطاياه وهم لا يستحقونما
(5) ضمي جيل وهو يشير الى سفره والى ان الممدوح سيندم على ذلك
رم) يشير إلى ان سيف الدولة سوى عنده بين المتني وسواه من صعاليك الشعراء
آكق مقة من فعل وهق ومعناها الحب
(ه) يخاطب الشاعر نفه ويقول الشّدة التي ما وراءها شدة ان تكون في حالة تحسب الموت
شافيًا لك او امنية تتمناها (5) اعياك ذلك اي اعجزك . ومداجي اي مداري
(*) المتاق المذاكي اي الخيول الكرعة (4) الطوى الجوع
(9) اي اي احببتك يا قلي قبل حبك ان في حلب فلا تكن غير وفية لي
ولع
واعلم 6“ البين” ايك يعدة
كه
فإن. دموع العين 00 73
إذا الود ل يورق خلاصاً منالاذى
واللنفس اخامة ل حل على الفتى
أقل اشتاقً ار
خلقت” الوقاً .لو رجعت” الى الصى
ولككن بالفسطاط رايا ررد
من ادرك الملك” بالخ
ىو
اقصاه ريه
والعلى
0
رذ وم لسغي
يباعدن” ووصله
(و) الفسطاط مضن ه وير يد بالبخر كافور
م2 ابو السك كنية كافؤر
ل إن رايتك شاكيا
اذا كن إِنْر الغادرين جواديا
فلا الحد ان ولا المال باقيا
اكانت سخاء ما الى ام تساخيا
ركأبعك” تصن الود من ليس صافيا
لفارقت” شيي موأجع القلب باكيا
لق
00
حياقي ونصحي والموى والقوافيا
اليه وذا اليوم الذي كنت راجيا
دكن انان ١ ل عطي الغراك]
ن" فيك المانيا
فانك تعطى في نداك المعاليا
ملك ا انا
لسائاكه الفرد الذى جاء 5
0 1 فا ٠ وحاشالكه” فانيا
ولتكن بايام
37 لالم رض إل اك:
عالنت الناعق القرين الدواما
0 كان يداني التتكرام ناثيا
وقد حجمع الر
جمع آلر
اشن النو
يكار هر
واكك اللي اش
فكينف جب مجتبعن
:
وصده
زم 'قداضب أحيشا 9 اسائل واحد يأتيك طالبًا لمعروفك
1 ات يك
: وقد 0 تنائرت 0-6
أخا سارت 0 دوق اتة تفاوح” مسك الانات ورك
وحالٍ كاحداهىً رهست باوغهماً 106 01 الطريق م
وابغب” خلى_ أقه 'أمن اناد هنلا 6 0 0
قلا بتحلل" في المحد مالك كله 0 > 0ن م
ودبره تدبير الذي الجر -- اذا حارب الاعداء والال ا
فلا مد في الدنيا لمن قل ماله
7 ل ل وله .كننانة
ابو المسك لا يفتى يدنك عفوم
فيا ايها المتصور بالتجد سعيه
ع
(9) رعى الله نياقًا فارقتنا وفوةبا ظلياء (حسان ) تستقي خدودها من دموعيا
(5) بواد به من الشوق والهزع ما يقلوب المحبين
وحال ضبمية الثال كلدت هذه لكان
همه أي همته ووجده ماله. إي اتعب الناس من عظمت مطامعه وقصر ماله عن ادر كبا
يرى جسمه مغطى بالحرير فيفضل ان يتكسوه الدروع بدل الخرير
الجد الحظ
رولنن
تداس في هذا | الزمان كولم
الا الت يومة السيذا رتخير وه
2
ولك تزعاق
وخران مضه
واني اذا باشرت امراً أزيد”
وما زال اهل الدهر يشتتهون لي
يقالر اذا ابصرت جيشا وريه
والقى الفم الضحاك » اعلم
هرارك بمى اسن اليك | اسناق اه
رَ
قان تلت ما ملت مكفرعا
ووعدك فعل” قبل وعدر لانّه
: ان طم اكير
اذا كلث قا رشك من الذي ثاب
وما الصارم 0 الا خغير.
وانك للنشكور في كل عالت
فكل 1
كان او هو كان”
واني بجر من الخير اصله
وها رغبي في عسجد استقيده
الود" جوده
به بن يفع
قانك ما عر
لديك وشايت علد غيرك رد
فتسأله و اللمل” 1 1 و
فتعلم” الني من حسامك 0
ترات لاني
اليك فاما لمت لي لاح فرده
امامك رب" دب" ذا الجيش عبده
2
اقاصيه وهان
كريس بيذي الكفب المفد اد عهذه
وفي الناض ,الآ فياك وحدك زهده
شربت اء يعجزاً الطير
نظير فعال الصادق القول
بي ١ اللك«تقريتا! اللإراكر: رويشكة
ل اه
النجاد” 00
كن الا البشاسشة رقد”
اذا ال يقارقه
ولو لم يك
فلحظة” 0
عطاياك
ل ا ل
ارجو مدها وهي مذه
ولك. مفحن /استحايدم
0 ا
وحمده من يفضح احمد جمده
٠ انكو كلا وكانتيل اللا رو ياك ا
000
(:) حيران اسم جبل اي ي ليت ك كنت ترالي وانا'اسير مقابل حير ان لتعلم مضائوعزمي
ف ذكلا اسرت اط الفزاة كان يقال لي اترى هذا الحش. إن قائده عيد لمن انت
تقصده » وكلا رايت 4 ضحاكا اعلم انه قريب العبد بتقبيل يدك المفدّاة
ا
من الاذر في زي الاعار حمر الى والمطايا و الحلا 0)
إن “كت سال كا في مارفا كن تاك 11 وقدين
ما أؤجه اضر المستصينات” د
حسن الحضارة جاوب” بتطررية
اين المغير من
افدي ظباء فلاتر
ومن 2 وس 0
ومن هوى الصد دعت عن مدراف الا 00
مني مجلمي الذي الك" وم 0
قد ا اكلم في ال لنشبان والشب
ل د 1005
الى العراق قفار الروم فالنور
ولو تطلّى” 1 31 كر 0
العو الك وا 00
الى الذي تهلث 0 را ولا باعدن ةج ! آثان (موهوك
ولا يروع تغدور به احدا ولا. يفرع موفوراً بمتكوي07
(1) الخاذر افلاذ بقر الوحش تشبه جا النساء لجمال عيونما . كان يقول من هوثلاء البدويات
الحسان حمر الى والثياب والراكبات على النياق الحمر ( هي | كرم النياق )
(*) الرعابيب الطويلات الممتلئات المسم () التطرية التكلف والصئعة
(5) يقصد بالمعيز نساء الحضر و بالآ رام « الظباء » البدويات (5) التمويه اي الطل ويراد
به التريين س١
(5) ليت الرأص جم ليما علي 5 ا خباد ان افير العتل والتجرية
(0) أي نشأ حاصلاً على عقل الكبول قبل ان يكون كبلا
4) يدبر الامور بطير بطين خاته الذي يتم به زسائله ولو امحى النقش الذي فيه
3 1 شجرت بتر كك شف الددك الا فقات الى امطار يدي كافور الساكية
(98) أي لاا يغدر باحد ليروع به غيره.ولا يداب ب احدً ليفزع غير الماوب
اخاساة فعل!المرخ شباءت طدوتد
وعادى تيه يقول عد اته
أصادق نفس المرء منقمل جسمه
واحلّم عن خلي واعلم انه
وإن بذ ل الانمان جود عابس
واعوى من الفتيان كل سجيذع
(؟) وجدت انفع مال, جري الخيول . والتقريب نوع من عدو الخيل
(م) النون في رأين راجعة الى ايل اي لما رات ايل غدر الدهر بي وفت لي
الغدر وكذلك وفت الرماح عساعدقٍ
5 مليحة من الضيم آي خائفة منه . مخرم طريق في الجبال
>2 رحلت فكم حسناء تبكي علي و كم بطل
(5) اليب المقنع كناية عن المرأة والحبيب المعمم عن الرجل ( يقصد سيف الدوله )
2
المتنى 6
خطت تحته العيين الفلاة وخالطت20 به الخيل كات اجنين العرمرم
ولا ع في سيفه وسناته ولكببا في |/
وما كل هاو للجميكل بقاعل
فدى لابي المسك الكرام فابا
يمخحلر قد
كف والطرف والنم
3
سمخصرعء وراءهى
حت متك ل لا
من راعه العلدر ان يرى
0 1
شديد ثيات الطرف
8
ابا امك ارجو منك :
ووما: نفظ | لفاشدن
ولمارج الا اهل ذاك ومن ب
فاو لم تكن في مصر ما سرت وها
ولا نبحت خيلق كلاب قال
ولا أتعر- آثارنا عين قائفف
ومعن| 1 البيداء حت تعغئّرت
وابلج بعصي باختصاصي مشيده
فاق الذا االتر فم رابك زر
قد اخترتك الاملاك فاختر لحم ينا
ا
فاحسن وجم في الورى وجه محسنر
() ابو المسك أ يكافور . جعل اكرام جيادً| وهو الادهم في مقدمتيم
(7) راءه يعى رآه (م) الطرف الجر اي شديد الثبات حين اشتداد الوغى
() اي ولولاك لما قطعت القفار حق نبحت خيلٍ كلاب القبائ لكان من بعض عصابات الديلم
)2 القائف هو الذي يتتبع الاثر ليعرف صاحبه .
(5) أي قد اخترتك واستغنيت يك عن كل الملوك فاحدن الي اانا يلبجون به
لعفي من كات اشر فك مص ٠١ لاو ماما كل كل للم
نر تطلك [الدنيا ".دلبل راود اجا ١ اقلالاة لح او لا عر
ولو كنت ايك يق ست
ولكن ما يني من الدهر فاثت
رضيت بما ترضى به لي نحة
وملكات. من"
2 4 سم
عراز في اب جاع فاتك الر وي
وكان من المشبورين بالمكارم وقد توثي صر سلة ٠
الخزن يقلق والتكال دع
يتنازعان دموع عين مسهدر
النوم بعد الي شجاع ار
اي لاجين عن فراق احبتي
ويزيدفي غضب الاعادي قسوة
تصفو الحياة اهل او غاقل
ومن يغالط في اللقائق نفسه
اين ين الذي الهرمانٍ من بننائته
تتخلف الآثار عن اصحايبا
ا 4 © 4
يلحاب اسع 2ع
() النوم بعده لا يالف العين والليل يطول كانه منبوك من التعب والكواكبٌ كاما ظالعة
لا نحسن السير
(1) كنا نظن دياره ملأى بالذهب والاموال
غير الحكارم واللاح والخيول
() يقصد بالوحيد الفقيد . وقوله بابي للتقدية
المننى
كنا نظن" تارة
واذا المكارم والصوارم والقنا
ال جد اكير والمكارم ع
والناس اتزل في زمانك متزلة
5 حشاي ان استطعت بلفظة
ما كان منك الى خليل قبلبا
ولقد اراك وما "تلم" ملعف"
ويد خأنّ 3 وقتالىا
با 3 يبدل ا ل يوم 0
1 لعا على من شاءها
فظللت تنظر لا رماحك ماع
ان الخد عه مان
واذا حصلت من السلاح على اليكا
وصلت اليك يد سواء عندها ال
من للبحافل واعلحاقل والشرى
دباره
ومن اتخذت على الضيوف خليفة
قبحا لوجهك يا زمان فاته
ايموت مثل الي شجاع فاتك
ابقيت اكذب كاذب ابقيته
ولَّى كل عام واكم
من كان فيه لكل قوم ملجا
ولكته لجوده ل يترك قبا شيثّا ول يجمع في حياته
*) الئاس في زمانك اقل قدرًا
ذهاً فات وكر
دار بلقع
وبنات اعوج كل شيء 0
من ان يعيش لما الام الازوع
من ان تعايشهم وقدرك ارفه 9
فلقد تضرٌ اذا تشاء وتنقع
ما يستراب بيه ولا مأ بين
الا نناها عمسك قلب” اسمع
فر ض” يق" عليك وهو تبرع
الى دضيت) للد لاا تنيع
حتى ابست اليوم ما لا تخلع
فيا عراك ولا سيوفك قطّع
0 شر السلاحالادمع””
ماك رعت به وخداك تقرع
بازي الاشيبب والغراب القع 8
بساك نا الا كلك
ضاعوا ومثلك لا يكاد يضيع
وحد له نين
ققدت
قم 0 برقع
ىأ الاو 7
ويعش حاكلله
واخدت 0 ولسمع
بعد اللر 0 دع
- ددم مي 0
من أن تمش بينهم
لكف وصلت اليك يد الموت الي يتساوى جا العظيم والمقير
)6 الخمي الاوكع يقصد به كافورًا
ا
في فؤرس
ان 0
ففيها دبهنا
اوحل في روم ففيبا 'قيصر
قد كار ن اسرع فارس ن في طعية
ايدي الفوارس بعده
لإا قلبت
كسرى تذل له الرقاب وتخضع
او حل في عرب ففيها 0
فرسا ١ والتكن. ' المنلة اسرع
ريا ولا حلث جواداً ادبع
وقال ير والدة سيف الدول وبعزير عذرا
سم
0
تعدا ١ ال من ١ مالفالل
وزتبط السوابق مقربات,
20 ا
ومن م يعشق الدنيا قديا
الدهر" تالارزاة حتى
فصرت اذا اصابتني سهام”
وهات فا أبلي بلرزايا
لعا لوالا :
رمالي
لناغين "«طرا
ا اه .* 00
كأن الموت ل يفجع بنفس,
صاذة اله عالقا
على المدفون قبل
اطان انين
5 -
حنوط
لتقب ضرا
أنك هت اونا
كيز
سق متوالك غاحر في الغواد
ير يقبرك العافي
وزالت وم ااترتي
0
رواق العر فوقك
غا
تكرت التْصالُ على
وتقتلدا. المنون بلا قتال
وما للقي بن اعت اكاك
ولكن لا سبيل الى الوصال
نصببك في منامك من خيال
غشاه من تال
النصال
لافي ما انتفعت بان اباي
لاولك ميتقر في ذا الملال
وم يخطر الخاوق ببال
على الوجه المكدَّن بالمجمال
وقبل اللحد في كرم الخلال
عة 1 الباق 0 والتوالى
ترف السفش ل فين لاالفاال
وملك علي” ! بنك في عورم
0 في التوال©)
ا البكاء عن السؤال
0
يٍ
0
9
(5) اي انه عظيم تظبر عظمته اينما حل في الفرس او في الروم اى العرب
() على اي سيف الدولة
(5) سقى قبرك سحاب هاطل يشبه جود كنك
زفواا ل تكن
كاغا الحجارة كانت من و
الك
وما اهداك للجدوى عليه
يعشك هل سلوء ت فاتً قلبي
3 لكي في مكان
1 الخزامى
حٍُ 1-6 ساكدنا 0
تناج الرقار ةا
نطاسي
وصقوا له ذاء /
وليست كلاناث ولا الاواق
ولاامن فا جاص رقا"
م الأمراء كرد اناه
ولو كان النساء ' اك
1
راح
.-
السعر
فعدنا
0
واجّع سض
بعضنا بعضا وتدي
عيان
دا
فقدنا من وجدتا
يدقن
5 مقتلق النواحي
ومغضر كان لا يغضي خطبٍ
سين لصي
الناس التعري
الرمان. علنك شتدىق
ارى 6
6 الدولة
وانت تعلم
وحالات
ري
راسك يي الذين
فان تفق الانام وانت منهم
اخنلي
لو الك تقدرين على قعال
وان جانبت ارضك غير سا
0
ممم منك اتداء الطلال
! الال
كتوم السرر صادقة المقال
وواخدها ٠ تطاسية المالي؟»
الاسل الطوال
اد يكفاا!. الدرق لع نقاله
1 وداعها نفض النعال
نامرد اهن ررك 50
0 الساء عل" الرجاك
قبل النقد مققوت' الخال
اواخرنا على هام الاوالي
ككل" ١ 'باطتادل: ١ والرمال
وبال كان يفتكر في المزال0©)
وكيف ممل . ضيرك الجبال
الموت في الحرب السجال
وحالك. واحد في .كل حال
كنك فاختال
رس ا
بعدت عن النعامى
يعيد الدار 86
شقاه ١, اسنة
وخوض
نزلت في مكان بعدت فيه عن ريح الثمال وريح الجنوب ١ يعني القبر )
بداوجا طييبت الام راض ولك 4ه
ن العامة قير مو
ور
راءها اهل السوق
1
ماشاشب اناك
لتجار ولكن الامراء مثوا حناة وزاءها
8 ا لك ررم 0 1
لثام
ا
والقام
6
لتعام
0
أرى الاحداد تيار كتبعذا لارلاف الخلقق
يقانع من كل فضل
ععيت امن العا اكد ١ وجيف
ومن يح الطريق” الى المالي
ول ار في عيوب الناس ث
: 0
2ي»2 ولس لي زاد البته . اشارة الى ان لتعام لامخ له 1
)2 الوسام خْحَن التطر . بتو يحب لاحل تصاي الود بيله وبين حبو به اما 0 فييتم
بالحيئة التارحية (ه) أي ان الاخلاق اللثيمة قدتغلب الاضل الكريم
(5) إيلا لا اقنع ان أنسب الى ل 0 3
القوي الذي اذا عرض له الامر العظيم رحع عنه رجوع اليف الذي لا يقطع (4) من لاا يذيب
اسثمة الابل يجهاده في ف 58 ل المعالي ١ه تحب ب الر كاب ب اي تسيز بي |! لايل ويريد جسذا اليبت
انه لزم الاقامة جا
المنبي
وملّي الفراش وكانة جنبي
قليل” عائدي سقم” فؤادي
عليل الحم متنع القيام
ذائرق كأنةً ا حياء
بذلت لما المطارف واللمثايا
يضيق الطلد عن نفي وعنبا
كان الصبح يطر'دها فتجري
أراقب" وقتما من غير شوق
ويصدق وعدها والحدى عر
أبنت" الدهر عندي كل بنستر
جرحت عبرا ] ببق فيه
يقول لي الطبيب اكات يا
وما في طله الي جواد
تعرد أن َي في السرايا
َك لا اتطال له فيرعى
عن لقاءه في كل عام
كشن مسد ل عرامي
شديد السكر من غير المدام
فلس" ور الا فى 0/1
ا 0
لتقام
باربعةر سحام
وباتت في
فتوسعه
مدامعا ر
امه (الشوقر متام
إذا القاك في الحكرب العظام
فكيف وصلت اننتمن الزحاء(؟)
مكان” للسيوف ولا السبام
وداؤك في شرابك والطعام
أ ع ول .©
بانواع
ويدخل من قتام في 0
ولا هو في العليق ولا الجا 9
() آشارة الى الحمى (5) المطارف اردية المز. والمشايا الفرش () يريد ببنت الدهر
الحمىوبئات الده رشدائده فيقول : ايها الحمىعتدي كل نوع منانواع الشدائد فكيف ل ينمكازدحاممن
أن الوصول الى (+) الجام الراحة (0) تعود ان يشير الغبار بين الجبوش ويخرج من غبرة الى
يزه اي من لراك إلى اخرى 5١ ١ كاسسيك لا رعق له الحبل فيدعى وم يقدم له العليق فياكل ولم
يكن تحت اللجام في السفر . وقد شبه حالته معكافور مجالة هذا الجواد
1
المحرري
ابو العاه ار بن عبد الشم بن سلهان
كم
19 ؟ مارو ٠ ام
مصادر دراسممر
نزهة الالباء للانباري 45١
كتاب الانصاف والتحري - لكال الدين ابن العد
وهو منشور معن كتاب إعلام الشلاء ب اج ؛ من ص 78
معجم الادياء لياقوت جح اص 515-157
وفيه ما دار من المراسلات بين المعري وداعى الدعاة
وفيات الاعيان ج ١ ص 47 ( نحت حرف اتمذ ) 1
ترجة المعري للذهبي منشورة في ذيل رسائل المعري ( اكسفورد )
مقتاح السعادة لطاش كبري زاده ج اص ١اذللوو(
رسائل المعري ( طبع اكسفورد )
اللزوميات مطيعة الحروسة ( مصر'ة18١ )ويوماى *1.0 ه
11
شرح 50 سقط الزند مطبعة الاسلام ( مصر ) ١١4 هم
م كتب عئه حديعاً
ترجنة مسبمة بالانكليزءة للاستاذ مرغوليوث في مقدم
ترجة للاستاذ نكلسون في دائرة المعارف الاسلامية
ذ ذى الي العلاء زلد كتور طله حسين
اعلام النبلاء للطباخ يج خص لم14
ترجات شتى في ل و ريخ لعرب ومستشرقين منها
ح بعض الاز لات ا في .© .2.31.2 الموير ٠ وام ور+
3
لظاك
ذكنا في فصل سايق ان امارة بي حمدان كانت ايام سيف الدولة في زوب متواضاة
وان هذا الامير كان كثير السخاء على الادباء والعلياء » وقد اضطره كل ذلك الى الانفاق
والتشديد في جمع الاموال من دعيته ٠ ولما مات خلفه ابنه ابو المعالي ثم ابنه ابو الفضائل >
وفي ايامعما تفاقت اخطوب واضبحت امارة حلب يوم ذشأ شاعرنا معتركا لاربعقوى رك
الاولى - الهدانية وكانو! قد ضعف اعرثم واخذت السيطر ة خُرج من ايديهم
الثانية -- الفاطمية اصحاب الامى في مصر وكان لمؤلاء مطامع في حلب » فلم يألوا
0 نسان داسال ا الميوش لفتحها
ة -- قبائل البادية » ومنهم المرداسية الي قي كان ها شأن يذ في هذا الاضظراب
السياسى
الرابعة الروم وغااتهم على امارة يني حمدان معروفة » على انبم بينا كانوا ايام سيف
الدولة يعد ون اعداء المسامين عموماً » اصبحوا ايام المعريت يسبب تطاحن اعراء المسامين -
عونا لبق قولا. الامراء على بغض » وسْداً في توسيع شقة 0 ند راك كٌ
انهم ناصزوا ايا الفضل بن حدان على الفاطميين » وكان هؤلاء ياه .
استتهدا عسات قرت 0 الفضائل ٠ فكان بين المسائين حزوب داخلية
ادت الى تدخل الروم وامحيازهم الى احد الفريقين » مما زاد الطين بلة في تلك الفوضى
السائية ٠ وانك لتامح في شعر المعري شلثاً من ذلك فقد قال في مدحة له لاحد الامراء
التتكنا ١ بالزوم ٠ ناتن اا اخ لمك افإلكل الرفاف اكرام
كأنلم يكن بين المخاض وحادم ١ كائب تيشجين الفلا وخاء©
اكتاس مل سرت دعوب تالشت ١١ كرادى” انلها اموت رهن أن
ويؤخذ من هذه الابيات ان بإدة الشاعر كانت في يد اميد معاد للروم » والارجح
انا كانت قد استقآت يومئذ عن حلب »> وان اعداء ذلك الامير كانوا يتوعدونه باستنجاد
الروم عليه » فنظم الشاعر قصيدته مثيراً الى بأس الامير والى انبزام” كتائب الروم بين
() تجارب الاهم لمسكويمت حوادث سنة ووم
«) المخاضنمر قرب المفرةع وحارم بلدة قرب انطاكية . يشجين الفلا أي بغ ص يم الفلا لكثرهم
اه : لبيذة 1 ر يدة الاضطراب والفتن
ا » ولا'نشلك ان ذلك كان لبلاد الاقتصادءة والاجتاعية »
ا الروح الاسية ارو رح التتكالب على
ل والاثارة
بك ابا العلاء وهو صى
الوجه وعلى عند بياض 3
لدينا من ذلك ان الشاعر لم:يفقد بصرره قاماً الا بعد بضع سئوات
وحده وابو جده » وجد جده
وقد بقي القضاء 3 ْ ايه الى ان دخلبا الافرنج سنة +405
وت الشاعر باكثر من اربعين سنة»
( آل سلوان » فضلاء وعلماء وشعراء لا يتمع المقام لذكزهم » وكانت القتاوى
0
)١( طبقات الادباء وعو»
[فهة الانضاف والتحري دفي أعلام التبلاء ج يي ء و)
4 راجع ترجته في معجم الادباء ع وف الانصاف وال حري ( طباخ + - ٠١١ )
(ك) منتاح اللسعادة و وهم (6) معجم الادباء 9-و5و
6 1(
(على ما يستفاد من ياقوت وابن العديم ) في بيتهم على المذهب الشافعي اكثر من مئتي سنة -
في وسط علمي ديني كبذا الوسط نشأ شاعرنا فاخذ العلم والادب اولاً عن ابيه ثم
عن جاعة من علراء المعرة » وزار في حداثته بعض المدن الشامية المعروفة بالعلم كانطاكية
واللاذقية وطرابلر ى > فاخد العلم عن عليائها وما يحده في مكاتبا 0 من رسالته
إل اغاله ل ا ا سا ا بقى في
ت ثم عاد الى المعرة » والظاهر انه بدأ حماته العمليةكسائر العلماء والشعراء
العم ر للامراء » ولكنه لم يكد يفعل ذلك حتى عدل عنه ٠ فلاس له في
د الا بشم مدا قب نْ يرجى عطاؤثم » كسعد الدولة بن حمدان وسواه ٠ وهذه
المدائيس 1 سُعره » اما سائر مديحه ف ني فتباء او ادباء من طبقته اختصهم بالودات
١
والاطراء
وما بلغ الخامسة والثلاثين من ره ( اى سنة 564 ) قام برحلة اولى الى بغداد ولا
بلع ره 19 3
نعر فكثيراً عن هذه الرحلة » ثم رحل اليبا ثانية سئة 65 واقام فيب سنة وسبعة 0
وهنا لا بد من ان نتساءل اذا ر حل الى بغداد ولاذا ل يقم فيا طويلا ؟ والذي
يؤخذ من مراجعة شُعره ورساثله ومقابلتها باقوال المؤرخين ان الاضطرابات السياسية في
حلب والمعرة اهابت به الى ترك وطنه وقصد عدا ركان ينوي الاقامة فيبا واستخدام
مواهبه في سبيل العلم » ولكنه لم يوفق الى امنيثه ٠ ني رسالته الى خاله الي القاسم التي
كتبها على اث رجوعه من بغداد يقول مو ك2 ظئنت ان الايام سمح لي بالاقامة >فاذا
الضارية احجا عرها #واليه ا يكراعه » والغراب ان بتمزته ٠» الى ان يقول
« نذا زبنت الضروس الال ا خت الرارظك ) ومعت اقرع الاقم
وعات دائدا سحاب 1 شَائًاً برق » عادت لعترها آ وذ5 وجاره ثعاله © ٠
ثم يقول « وما فاتتى المقام محيث اخترت » اجعت على انفراد يعني كالظي في
ا ل
|-7
(:) دسائل المعري ( آكفورد ) وم
مع ابن خلكان ودب
(م) ويروي الذهي انه ذهب الى بنداد متظلمًا .ن امير حلب لمارضته اياء في وقف له
(.+) مثليضرب دن يرجع الى ماكان عليه ويشير هنا الى رجوعه الى وطنه
(5) راجع رسائل المعري ( اكستورد «سسبوم)
8
0 ما في طبع المعري من الأنفة منعه من ان يدل رزقه في بغداد ءا لى طريقة
المداحين لسن من الشعراء » فكان ذلك من الاسباب التي عجلت في رجوعه ٠ فقد
55 في الرسالة الاانفة الذكو ان اها ل بغداد قابلوه بالأكزام وانهم .ا احندوا ايتأهبه لارحيل
ابروا كسوف بل > ث يقول« وانصرفت وماء جعي في ست ء غير سرب©6ماارقتث
منه قطرة في طلس ادب ولا مال » ٠ وتنظبر انفته الشديدة ايضأ في ما جرى له في لس
لأسا كان اين المنبي » وكان المعري يتعصب له ٠ فرى يرما محضرته 55
الننبي فتنتّصه المرتضى > فقال المعري لولم يتكن للمتنبي من الشعر ال قوله « لك يا منازل”
ا 0 فسحب برجله وأخرج من لهم
وقال لمن بحضرته اراد هذا الاعمى قوا
واذا اتتك مذمقي من ناقص في الشبادة لي بافي كامل
وفي شعره كثير مما يشير الى هذا الطبع فيه » كقوله من قصيدة كني يا الى الفقيه
الي حامد الاسفرايينى عند ذخوله بغداد
ولا. انل في جام ولا نشير " .ولو غدوت اا 'عدم وادقاع
ومما كتبه من بغداد #خاطتب اهل بلذه
الغان بين الات يوبكوز ٠. .الاين لا موتك ميال
انشكم الي على العند 3 ووجعي لآ يتذل بسؤال
فاصحت ت امبدودا يفضي وحده على 0 انصاري وقد مالي
دجل عزيز النفس مثله يأنف من د وال ومن التزلف الى كناد القوم في عصر كان
التزلف هو جادة | الاديب الى ال 0101 ستغرب ان تضيق به الال في عاصة الذلاذ
تحمله الى ان ن يقول
يت ان اآخخر) حلت لدثرة حمل يكيف اطمأنت بي المال
فاذهل افي بالعراق على شنا دذي الامافي لا انيس ولا مال
0 الاهلين لسر واسرة 2 0 بين” مشة واقلال
فة حق
)١( معجم الادباء وحوب#او
المعري
وك ماجد في سيف دجلةلم كم له بارقاً والمرء كالزن هطال
سيطلبني دزقي الذي لو طبته <١ ل ذاد والدنيا حظوظ واقبال
وبرغم ما في قصيدته التي ودع فيها بغداد من مدح لاهل تلك المدينة > فان في
قصائد الاخرى التيقالها في بغداد ما ين حلى ما كان يشغر بدمنضيق ومن تحنان الى وطدن(" .
وق قطددة بعك ا الى القاطئ التدوضى لل ان الذي اهاب يه الى تر كبا رجاه يلقاء
والدته ونفاد ماله
اثادفٍ عتكم امران» والدة ل القها وثراء عاد مسفوت
اما والدته قاتت قبل وصوله الى المعرة فرع لذلك ورثاها رثاء ابن مفجوع ٠
ونظبر'من
لنه لاهل المعرة < فوجدت اوفق
ولما عاد الى المعر: 5 لزم منزله وعاش فيه عل لى طريقة الفلاسفة المتقشفين ٠
بعض رسائله انه فكر كثيراً في ذلك » فقد قال من رسال
م اصنعه في ايام الحماة عزلة #علني من الناس كارح الأروئ من سائيح النعام ا و
نصيحة لنفسي » فاجمعت على ذلك وامشغرت أنه فيه سل طاجة عل روا ولق ى مخصائللم »>
فتكلبم رآه حزما » وعد اذا تم رشداً » وهو امس سر ينتيج الساعة ولا ديف المر
والسنة ولككنه غذي الحقب المتقاد.ة » وسليل الفكر الطويل ا2 29 .
على ان زهد المعري لا يعني انقطاعاً ع نالعمل ».بل ترفعاً. عن حطام الانيا وغرورها +
فال لرجل كان كثير العمل حريصاً ع! لى التعلم والتأليف -وفي هذا الط د من حياته نظم
اله" . وسكان ماله حجة الطلاب يقص دونه من كل
الآفاى» والى ذلك يشيد في اللزوميات
لزوماته وصنف اكثر كثيه ورسا
يزودفي الناس هذا ارضه عن” من البلاد وهذا داره الطّرس
وقد خرج منبم ائمة وقضاة ورؤساء في العلم : منهم الخطيب ابو ذكيا التبريزي وابو
المكارم الا بهري وابو عام م ابن عسى الانضار ري وابو ظاهر الانباري وابو العا سم. التدوخي
وسواهم ٠
(؟) ولا يستبعد ان يكون اكثر ذلك في اثناء رحلته الاولى
() رسائل المعري ١١ كسنورد ) وم
() من اراد أنْ يعرف عدد مو وّلفاته فلير اجع معجم الادباء ء و الانصاف والتحري وما نقله الذعي
عن التفطي (<) ابن خلكان وريب
المعرى
وبرغم تقشنه ولزومه متزله كان له من الوجاهة اسمى مقام : قال ابن العدي « وما
زالت عرفة الى العلاء في علاء ويحر فضله مورداً للوزداء والامراء ٠ وما عامت ان وزيرا
مذكرراً وفاضالا مشبور تعر ة ال: ذلك العصبر الا وقضده وا ار 00
ومما يدلك على وجاهته ما تقله يا
بن مرداس ل يدوا بداً من ايفاد المعري مستشفعاً فييم > فقصد الامير ولا دخا
له الامير انت ابو العلاء فقال انا ذ
بو |!
قال له افي قد وهبتا
يك عت الام والنام تامجن ناكد
ا بك كك د
١
ومكاتمات نستدل منبها على ما كان لشاعرنا من المتزلة الرفيعة عند زعاء ذلك العصر ٠
. _ نا - 5 3-9
وا
)2.00 اعلام الثيلاء يسيم
(م) معجم الادباء و-و وم ورمائل المعري ( ١ك-فورد ) ٠-٠
(س) الانصاف والتحري ١ في اعلام التبلاء عي ٠
() نقلا عن منداة1 5ه .عتروهظ من فصل للاستاذ تكلسون
18 قوله في رسالة ارسلا
كل المشفقة 017 ,
ومما يؤيد ذلك ما ذه ابن الع اى 4 الي الفرج مد بن 1 1 بن اسمن
الكاتب الوزير «روزنامج» انشأه لولده الحسن يذَّ5 فيه رحلته سنة 14 الى المج وعبوره
بعرة النعان » ويذكر اجتاعه بالي العلاء ومن قوله فيه < وقصر همه على ادب بيده
وتصنيف #يده » ومتعلم بفضل عليه ومسترفد صعاوك يمسن اليه » ٠ قال وله دار حسنة
يأويبا ومعاس ل يكفيه 20 4 ا ع حدم رز ويترأون" بين بده ويدرسون عليه
نفسه من دخل معاسه نفقة طفيفة »
بن له نكن ار 0ك
ولا قصده الخطيب التبريزي لمقرا عليه دفع اليه ضرة فيا ذه » وقال اورم من
الشيخ ان يدفعها الى بعض من يراه لشتري لي ما تدعو اليه الخاجة مدة مقامي للقراءة واتوفر
بذلك على الاشتغال ٠ وعلم المعري ان هذا الطالب كان 0 فاخذ 00 وخبأها وتقدم
الى وكيله ان يري للخطيب ما تدعو اليه الحاجة مدة اقامته بالمعرة ٠ ولا اثم دروسه وشم
(:) دسائل الممري ( أكسفورد ) وم
)ي»2 الانصاف والتحري ( اعلام التبلاء + ح بره و)
سم
بالانصراف ودع الشيخ > قدقع اليه صرته بعينها ٠ ولا اغمر عليه
اسيل الى رد الصرة على »> وهذا ١
اليه وبعث سين ة فارسا ار 2 فائزهم ابو الملا دار الضاقة .
ولا تعلم ملع هذه القصة م٠ الصمحة ؛وككبنا اذا قورنت عا 0056 عن جاه الى
| لا ما ١ د . 2 9 2<
الى الشك فيه - ترجيم لدينا تصديقها ٠
9 جه 4ه - 3
جمون للعري من قدماء ومحدئين يذههون الى فقر
؟ ألم ا
ز الثلائين ديئارا يعطي نصفه خادمه ٠
بن وجاهة العري و كمه من جهة » وفقره وزهده من جهة
0 ان 2 0 العلم والتعليم
ولكنه له
ن الدنيا
على حطام الحياة »
كان يفضل عنه اقتناءاً بشرف الاحسان ٠
ن ناعت ايا بالق وحسن العقيدة » ومن ناسب اليه الضلال
| يجدونه في لزومياته من النقد الموجه الى الزعاء والرؤساء » وما
والصلاح الصفدي وجاراهم الذهى فقال « مات متحيراً ايم بدين من الاديان نسال الله
ان محفظ علينا اعاننا يبكرمه »>
انا بعض المذاهب والعقائد الدينية٠ فهمن اتبموه في دينه ياقوت وابن احلوزي.
منذهب ! الى انه صحيح العقمدة | أبو واأطمنخ المكار ري وابن العديم صاحب < الانصافب
() الانصاف والتحري ( إء7
المعرى ممم
.والتحري في دفع التجري عن المعري ٠» ومنبم السلئ فقد مخص اقوال الناس فيه ثم تم
ذلك بقوله - فني اجملة كان من اهل الفضل الوافر » قرأ القرآن بروايات وسمع الحديث
بالثام على ثقات ٠ وله في التوحيد و إثبات النوءة وما يحض على الزهد واحياء طرق الفتوة
اللو خى كك )2
والمروج سعر ار
ولا بزال الئاس الى اليوم مختلفين في هذا الامى > على انه لا بد قبل الحكم على
امعري من ان نلق نظرة على عصره وعلى ما كان له من الاثر في نفسه ٠ فقد عاش شاعرنا
ما بين منتصف القرن الرايع ومنتصف القرن الخامس الحجري - اي في ايان المركة
الفكرية عند العرب ٠ في ذاك العصر تم نقل العلوم اليونانية ونبغ بين المسامين كثيرون
من العاماء والمفكرين والنقادين » فكانت بغداد وكثير من المدن الشرقية الاخرى عراكز
عاسبة احتكت فببا « الروحّة» الساميّة التى حملت الى الئاس الايان بالتوحيد والمعاد والآداب
الدينية « بالمقلية » اليونانية التي حملت اليم البحث المنطق والنظريات العامية ٠ وكا من
جراء ذلك الاحتتكاك اشتداد الفرق الكلامية وتعدد المنازع الفكرية بين ممناصر
للنصوص الدينية او .مضاد. لها ٠ ومن الانضاف هنا ان نقول ان هذا النزاع بين التقفل
والعقل كان يضعف او يِشْتّد بالنسبة الى الاحوال الاجاعية او السياسية ٠ على .ان العصور
الوسطى مديئقة للغة العربية في انما ( اي العربية) اتسعت يومئذ للتفكير العامي » فتكانت
الموثل الذي حظت فيه ثار العقول القدية ٠
ولا شك ان هذا النزاع الفتكري احدث في العقول ميلا الى النظر النقدي في الكون
والحياة والدين والمعاد » فتسرب الشك الى عقول بعض المفتكرين » واستولى علييم دوح
الانتكار» فرفضوا ما لم تقبله عقولهم من تعالم وسأن > ونادوا بالرجوع الى المبادىء الاولية
في اللياة الروحة والاجتّاعية ٠ ومن هؤلاء شاعرنا - ققد نمأ في هذا اللو الفقكري
لطر تاق الا ادرف ولق باوغ المقائق » وفي نفسه اصطدمت « تقاليِد » الدين
تأحكام المقل © فاخطرن وصار يتلتس طريقة توصلا الى ما بشن
التوفيق : كان الاتان اساس حماته ولكنه قذى الحياة حائرا ”
() راحم القول في عقيدة المعري واختلاف الناس فيه ( اعلام الثبلاء ص 15 الى ١517 والذهي
في رمائل )كسفورد ص مسرو - و1 ) وراجع مفتاح السعادة رحو وو م١
6
المحري
ومن هنا هذا الاختلاق في الحكم عليه +
كل إننا اذا دتقنا في حرس سايه وشعره وحاولنا إن حرق رالخباى الذى .خبط به
رايناه يظبر لنا في طورين ختلفين تفصل بينهما مدة | انامح ى رسا © #اللرر الارال طور
سس ا لس زاه مسلا حقيقياً » وبرغم ما قد تنم عليه
بعض اشعاره 0 دوع التفكير » 0 اده يبلك يي تصرقه العادي عن سائر المؤمنين ٠
زلة٠ يبتدىء على اثر رجوعه من يغداد » ويمتد الى آخر حياته
في نفه التفكير الفلي والعاطفة الدينية
ا وطورا أ ممِككا | - وهذا محد في
ذلك
تجاه المياة والانسان: وهو هنا صريح ثابت الرأي يغلى عليه التشاؤم والمرارة»
ويلخضص هذا الموقف بالممادىء الثالية
ان الطبيعة ثابتة لا تزول - ( وهو مذهب الفلاسفة الطبيعيين )
ان الانسان فاسد بطبعته ولامكن
أن الظمغ اساس كل تصرفاته ومعتقذاته
ان الدين اما هو حسن الاخلاق وشسُرف المعاملة ( لا الفروض والسان والاعان )
أن حقيقة اليا هي القناعة والساطة
1 ن الوجود غلة الشقاء فالافضل ان نتخلص منه بغدم التناسل
وله في المرأة آزاء لا تحرج عن آراء عصره » وسيظبر لنا كلذلك في محليلنا لشعره
شاعر د وسُهره
للمعري مقام فريد بين سُعراء العربية --لا من حيث اساويه وفنه -- ولكن من حيث
روحه ونظره الى الدنيا ٠ وقد راينا ان حياته الفكرية تظبر في طورين مختلفين ٠ وفي هدين
الطورين تظبر حياته الشعرة ايضا - الاول يتناول شعر الشان منذ بدء عهده بالنظم ك3
اعتزاله » ويدخل فيه ايضا بعض ما نظمه بعد ذلك ٠ وقد دون لنا هذا الشعر في سقط
المعري وعم
الرند - والثاني شعر العزلة ويتمثل لنا في لزومياته او ديوانه المعروف بازوم ما لا يازم ٠
ولنتقدم الى تحليل كل من هذين الطودين
اللأور الدول -- سقط لزيد
في هذا الطور ند المعري + جارياً في سان الاقدمين من الشعراء » فيكثر كفي 5
النياق والرحيل والاحبة ٠ ولكي تعرف مقدار ذلك نقول خذ اخزء الاول من سقط الإند
فبو يشتمل على اكثر من ثلاثين قصيدة » وفي اكثر من ثلشها تحد مقدمة يصف با المطايا
او يتكلف الغرل على الطرر بقة القدعة١1ما اليرء الثالي من الديوان فاذا استثنيت « درعياته»
رايت نصفه على هذا لمتوال القديم
ومن امثلة وصفه لامطايا قوله يذ سسريها في الليل
واسوة ل تقرف له الال والذا ١١١١ كاف منم خلة,) وخجارا
شرت ل فلد نلشات ماقا ١ 2207 اذا مالم الركاتيك خازا
ع
خرس قن لايل عق كات 7 ار الى ننه سانا
الى ان يقول حت
اذا كبك مدل حدرفة ٠٠١ سين مساك رلته مثانا
تظن غطيط النوم نممة زاجر 2 فتقطع قيداً او تبت هارا
ثم يقول -
ولست تس الارض منبا بوظأة تفزع 1 او تروع صر
تندوس أقاحخيص رالقطا وهو هاجد قتمضي ولم تقطع عليه غرارا
وينسج مقدامته على هذا النسق البدوي في غواعشرين بيئا » ثم يتقدم الى الممدوح
ويصف بأسه في الحوب > ثم يتناول وصف خيله وكآها في اثني عشر يا لا تقول اذا
قرم الاااث ناما أفارس” من قؤسات اليافية0؟
وقس على ذلك عشرات من قصائده ٠ وقد يلفت النظر متابعته لالي ام في وصف
واله-١ راحم هذه القصيدة في سقط الزند )١١(
ٍِ 5
قينا
المركب الذي سمله الى الأثبار » وتشنيبة اياه بالناقة السريعة © كقوله هن قصيداة مظلم نا
« يا ناق جدي فقد افنت اناتك لي »
على ناة من الفرصاد ادها رب القَدوم باوصال واضلاع
تطل بقار ولم تجر بكأن طليت 2 سائلمنذفاريالعبرامضاء9؟
ولا بال ببحل. ان الم بهسا ٠٠ ولا تش لاخصاب وامراع
اما غزله فظاهر الصناعة قليل الرونق ولا يتنظر من كان كلمعري غزل خارج من
قلب متأثر يجال الحميب ٠ فن قوله في ذلك
١ 4 رامنا( (المواطى" :الو أن سلما امت ارات
ابلى ودادي لكم زمان الِنَت احداثئه حديد
م ييل من بذلة ولكن 2 يلى على طبّه المديد
فانظر الى هذا الى الذي بلى لتقادم العبد عليه وقايله بشعور بحب
القلب» ومن غزله
ها يوم وصلك وهر اقصر من
علقت حبال القن معكايدي
واردت ورد الوصل من 7
وطلبت عننداك راحة وعلى
وظبنت في الباوى مناي ولم
كأ تلبات" نا للع انايد
بلغ : 1
ان فات سلوان الحياة فكل
الى آخر الابيات واكثرها على هذا النسق من قلّة الطلاوة - وليس غزل المعري بقليل
شكره > وللكنه فكأ دون غزل المتنبي او البحتري أو وال كام 2 اما وجغراء 0
روفين ٠ ولا نزى الا ان المعري كان ري فيه جزياً صناعباً متبعاً فيه طريقة من تقدمه
)00 15 قاركانه ل لسواده 1 فاري الابل ( الذفاري 00 الاذن ) وعرق الابل
أسود . ورب القدوم اي النجار . نحاة ناقة سر بعة
المعري بم
وما يلازم دك المطايا والحبيب ذ السيف والرمح والدرع » وله في ذلك اقوال
كثيدة تدل على مبارته اللغوبة في الوضف كقوله
ك0 ابيض هددير به شطب مثل مكدر في جار عشحدر
تغايرت فيه ارواح توت به من الضراغم والفرسان وازّر
روض المايا على ان الدماء به 2 وان تخالفن أبدال من الزهر
ماكنتاحس رجفنا قبلمسكنه 2" في اللفن يطوى على نار ولا تبر
ولا طننك عنان! السسل كنا مشي على اللج أو سعي على السعر
وما يبرز في شعره ذكك الضواري والطيود » فبو كثير التمثل بالذئبٍ والضبع والاسد
والارغٌ والقطا وامام والنعام والنسر والوعل والغراب
'ومثل ذلك كثرة ذكره للنجوم والافلاك والصاح والظلام » وتزىء منه با يل وهو
من قصيدته « ازى العنقاء تتكير ان تصادا »>
لي الشرف الذي يطأ الثريا مع الفضل الذي بير العبادا
مدى زحل وزادا
وو قاذ اللعق” عله "م الاعل
وقد اثنت رجلي. في ركاب ١ جعلت من الزماع . له يذادا
اذا اوطأئها قدحي اسبيك لك /1! افلد نفك عنامت الماذر”؟؟
كان. ظاءهن بنات. نعش يردن اذا وردن" ينا الثادا
وما دلاحظ في سُعر المعري وما كثرة استشباده بالموادث الماضية ورجاها ١ فنى الحزء
الثاني من سقط الزند مثلا نحو ثلاثين شاهدا من هذا القسا 9) ل
وفي هذا الطور من سُعر المعري نزاه ديد الشعور باهمية نفسه كثير التفاخز بها »
يستاذ مدح المادحين ويؤله حسد المساد
() خناصرة محل بالشام
ك4 راجع من ذلك الصفحات التالية سرمع مقع رتمىة لالقيسره رع حقلعيس 171541584
هسرع سرع ممرع حمر ع لزع ركع لاكوع ملان هلان معبرع بلاء نوع سرسن ىم ةيوسم
11
انان المعرى
تعاطوا محكانى وقد م فا ادركرا غير لمح البصر
وقد اتحوقي, وما هتيم ١١ كانم الكلب ضرء القير
وله كثير من الشعر الفخري © و وهو بذلك غير المعري في اللزوميات حيث تعدى طور
الشباب وانضجه اختتبار الدنيا » فازم التواضع والتزهد وصار يتمد عن السخائف والقلواه. 9
اما اسلوبه فيكثر فيه الغريب من الالفاظ وغير المأأوف من ن المصطلحات » وهو كثير
الولع بانواع البديع والجاز ولا سها اناس والدمشزر ل وسارى ذلك في كلامنا عن لزومياته
واذا نظرنا الى الرجل نفسه فا نزاه في سقط الزند متمسكا بعقائد دينه حكخائر
اعل زمانه ٠ واذا كنت تامح فيه شيثاً من روح الشك والتامل الفلسني كقوله في مرثاة
والده -
طلبت إيقينا. با جهينة | /عنهم ٠ ولن تحبويني يا جمينة, سوى الظن
فان تهبديني لا ازال مسائلا فافي لم اعط الصحيح فاستغني
فذلك ضئيا ل جداً لا يكاد يظبر ازاء ما يظبر فيه من روح الاسلام والتعصب له
والذود عن تعاليمه ٠ وقد كان قا ل سفره الى بغداد وقبل عزلته يناضل عن وجود الله
وحدوث الكون والبعث » و وكلامه في ذلك ثابت صريح » كتقوله , برد على الدهريين
القائلين ار اق رانلا بست با 710
ضل" الذي قال البلا قدية بالطبع كانت والانام كننتها
وامامنا يوم تقوم هجوده من بعد إبلاء العظام ورفتها
وعلى كل, فان التأمل والتشكيك لبسا الطابعين اللذين طبع بهما شعره قبل رجوعه
من بغداد
بت علينا هنا ان نذ كا درعياته وهي قصائد في وصف الدرع يصفها على لسان رجل
)000 راجع فخره في الجزء الاول الم 1ع لاذزع#ةاع«اهد . ومقابلة لذلك راجع من
امثلة تواضعه في الار وميات رسو( ور يروو الالو واج سدس و ببووء.٠(
المحري
اسن فترك لبسها او على لسان رجل دهنها » وقد يصفها على لسا
رجل يبيع درعا » او رجل خانه آخو ف درع »> او فارس سا
ما لا علاقة له تتوضوعه الخاص ٠
وان الذي يطالع هذه الدرعيات يعجب من رجل كلىي العلاء ينصرف الى موضوع
كبذا الموضوع» فيبذل جهده ويتكد نفسه في اوصاف وحازات وعبارات لا طائل تحتبا »
ولبس ا اقل علاقة بنفسه او حياته ٠ ولا يسعنا ان تقول فيها الا انما في الارجح اداة
استعملبا لاظبار مقدرته اللغوية
الهذو ميات
بنفرد هذا الديوان عرنتين ا خلوة من ابوان الشعر المطر وقة ( المديح والرثاء والفخر
وما اليا )» وانصراف ناظمه الى نقد الياة٠ وة نظم كله | حزنا انها »لين
رجوع المعري من بغداد وازومه متزله في المعرة » ولذا فبو يكل لنا نْصْب القوة الشعرية في
الشاعر ونظراته الفلسفية في اتكون والعمران ٠ على انه مع ذلك قلا يختلف من حيث
الصناعة عن شعره السابق » فانك ترى الشاعر هنا خملا الحو الفتكري. الانتقادي
شديد التكلف بالصناعة وقد قيّد نفسه تقييداً شذيداً بإزوم ما لانم > فاضظر ارال كثر
من القوافي الغربية والالفاظ الغامضة ٠ ولقد يستغرب الذي يطالع ديواته من جمعه بين
النقيضين : : ينا تراه يتتجنب كد ال لنفس ويسلس (لعاطفة القياد فيأتي شّعره من الطبقفة
الاولى متانة” وعذوية كقوله
يرتجي الناس ان يقوم إمام” ناطق في الكتببة الخرساء
ال ار
وقوله
قالوا فلان”
فاميرهم نال
وقولة
يا حلي . عليك . مني
ايرجون ان
ولسني الى التراب هبوط وازواحئ: “الى '#الحؤاء !أصعود
: :
وعلى حانها تدوم الليالي فنحوس الح وسعود
وهذا الضرب من سشعره كثير ٠ومنه ما لا جار.ه فيه اللا القلياون كقوله .
رويدك قد غررت وانت حر
“رم فيحكم الصمياء صبحا كرما على مد مساء
يقول لكم غدوت بلا كساء وفي لذاعا رهن الا
بصاحب حيلة بعظ النساء
اذا فعل الفق ما عنه ينعهى١ ففن جهتين لا جهة اساء
وقوله
فينفذ امرجم ويقال ساسه'
لانامته ( ساس
يسوسون الامور بغير عقل
1 2 :
فاف هن الياة واف مني ومن زمن
في اودية الغرائب اللفظية فيتعسّف وياتيك بالمكدود المتكآف كقوله
له حسد ما اسطاع 2 ولا بردا
علا قرسا زلواجتاب اماد ة يردا
من الآدم تختار الكياث ولا المردا
وقد بلغت احدائها االقمر القردا؟)
خالي يخال
ن
فقد لاحت مخايل صادقات العين بالامع الولافن
(1) الحم الشيخ الحرم . الطمر الثوب البالي . الماذية السرد الدرع .مردى مهلك.:الكياث والمرد
كر الاراك . فارد القمر المار في بطئه بياض
(5) المستدف القليل . والستطف المتقل
باو نسينة الى رعلاف
واذا عامت ان الولاف هو البرق اللامع ممتين وان علاف اسم رجل من قضاعة تنس
اليه الرجال» عامت عم بجناء ليه تيده » ولاائييا فى قوله اخ ام تكن ال
علاف
ومن هذا القبيل قوله
وقوله
غقنا الأذى وللاشرية هنا
اتكس سطراً كل فياه خرف
وان ابتكلث عشر فن بدا ما جدت
وقوله
ا فاصبحت للراشدين
كبرت" أفا: زال4 هذ أن" الزمان
واذا تأملت هذين البيتين لا تحد فيهما الا تكلفه المناس بين "كه
لمان والكرر واد اي كدلرن ) في البيت الاول » وبين الفعل قار ولقلة برت
في البيت الثاني
وامثال هذا الكلام م المصنو ع كثير ا 3 حدر شاعرنا » فلا جرم ١ ذا جاء القسم الوافر
منه صعباً منبماً حتى على اهل الادب ٠ واذا اردنا التدقيق: في اسباب صعوبته وايبامه
وجدناها ترجع الى ما يلي -
شغفه في المحسنات البيانية ولا سيا في المناس والطباق والتو
كثرة الاشارات الى الحوادث التارخية والى رجال ألما
. أت ٠.
ى رجال التاريخ - المشبود منهم
وغير ١ المشبوو
ره
9 القبوق الشرب مسا والماشريه شرب السحر
قلامة ظفر
8 الاثس القطم . نكت اي قطعث . فسيط
- استعاله لاوايد الكلام وشواذه
4 ب اضطراره الى القوافي الترزبية للزومنه ما لا إفائع
فاذا اضفت الى ذلك ما في مواضيعه الفلسفية الاخلاقية من معان مجردة هى بطبيعتها
صعة المتناول » عامت السر في هذا الاهام العام في معانيه ٠ 1
ولا نذهم الى ما ذهب اليه دعضٍ واعلام لانت بين ان المعري كان يقصد ذلك
ليتق اغ ا العامة ٠ فان شاعرنا كان صرياً » وله في لزومباته حكثير هن النقد
لمر الذي بلغت به الصراحة ابعد مدى كبعض ما ذكناه له انقاً » وكقوله
افيقوا افيقوا يا غواة فافا ديناتكم مكر من القدماء
سواكد حارث
0
غ20
.ع
واعر|ا ,دين لا :عقيل
دق اشبقرام «الجيزاى عراف
0
فانم اولاك ١ اليم
وم
امة امزت بغئد صلاحهما ا زها
طبرا اللرعة وامكجازوا. 'كدها ١ ا فنلوا معايا | ارخا لأبرا لتنا
وقس على ذلك مثات الابيات في ديوانه
ومتاز المعري في لزومياته بدقة تشابيبه وروعة -- : اما دقة التثبيه فيه فنتيج
الخيال وحسن التعبير عن النفس » واما الحكم فلا في طبعه من صدق التأمنل في الياة
(:) راجع ذكرى الي العلاء للدكتور طه حسين ص 5907م
والموت ٠ وليختلف عن المثنبي ان حتكم المتنبي ناشئة عن نفس رجل خاض غمرات الحياة
سعياً وراءها > اما حتكم الم ري فناشتة عن نف سحكم ممكر عرف اللياة فزهدها ٠ ولس
من الانصاف ان نقرنه من هذا القبيل بلي العتاهية ذان للمعري من دقة التأمل وصدق
التضحية ومعرفة الكون ما لا زاه لشاعر القبور والنشور: كان ابو العتاهية واعظ الموت>
لحك | لب] الطاء > اما" الممرق فيك الموت واللناة
والمتني خطيب - لمعرئي حم لوي والليا
ا مواقف الشعرية في الازو ميات
تتناول اللزوميات منشأ الانسان ومصيره وما بيئها ٠ وللشاعر فيها موقفان رئيسآت
اناه المييآت ١ الله والبمث والمساب ١) (2©. حماه الانسان والطبيعة ٠ وراليك بيات
ذلك -
الفسات
هنا وى موقة مططرياً؟ ولكن اضطر رابه اط ضطراب مؤمن حاء ول ان يجمع دين ن الععل
والنقل »© فيقع ع في شيء من الار رتباك ا الخطأً اا اما شر للد فل
الغواهد فيه على اعانه بالله ويشتكل من اشكال الخلود كدثرة م اكثر من
اضدادها ٠ ومتضح ذلك من الامكاة التالية
قال مستبزئا بالتنجم ومثناً قوة الله
متى يتزل الام الماوي” لا يقد ا دمح كسس اناعد
ك3 الاسلام خط بدْضْه فا وجدت مثلا له نفس 0 ل
ا ون ل ل امار ل
عع
وقال
أفلك” يدور يحكبة
وقال
اما الحياة فلا ارجو توالبا
0 الماك ورب الشمس طالعة
وفي اشر يقول -
1 كنت من قرط لمان مله
اخاف .من الله العقوربة آجلا
ويقول
إن ادخل النار فلى خالق
يقدر ان يسكننى روضة 3 بالمياه العذاب
ومن ذلك هدان البتان المثبوران
قال المنجم والطبيب كلاما لاتحشر' الاجاد قلت الك
ان صيء قوكىئا كلك نادم او صح 5 كّ فالخسار
اح قو : مح قولى ل
ويل هين البنتين خمسة ابيات كلا على هذا النبط
وله مثل ذلك قصيدة مطلعبا
عجبي للطبيب يلحد في الخالق من بعد درسه التشربا
وليس الذي ذكناه الا نزراً مما في اثناء ٠ الديوان منهذه المعاني الايانية ٠ ولكن شا
في هذا الموقف كا قلنا مضطرب متحير - تراه آونة مؤمناً صريح الايان ثم 0
عشنته الشكروك والاوهام ٠ ا لا يستقر على حال واحدة
ومن شك هذه الامثلة القليلة » وهي قل” من كثر
اما امسوم :فللارانٍ) مآها. 0 وعبيت”. بالارواح "ل تلك
ولا علم بالارواح غير ظنون
وروم الف ما قد طوى الله عامه
قد قيل ان الروح تأسف بعدما
ا 1
اولا فكم هذيان قوم غابر
نكنم الباسن فنا شرقنا
مانا اطسلي | المزك ام السرارة
اما اليقين قلا بقين واما
اما القيامة فالتازع شائع”
وما نكاد يكون انكاراً قوله
قلتم ليا ١ غالو* حكم
زعكموه بلا مكان
هذا كلام فيه خي*
وقوله
سضكا وان الدنمك'منا) شفاهةا
يحطمنا صرف الزمان خاأننا
وقوله
حذ امراف لاسي انا
تدل عن اكلناة : يلا اا
قمعم
يعد جنوتاً او شييه جنون
تنأى عن اللسد الذي ا
تدري وتأية . للزمان ' وغينه
في الكتب ضاع مداده في كتبه
الى اتباع الاهل والاصدقاء
ان صح للاموات وشك الثقاء
اقص اجتبادي ان اظنً واحدسا
فيا وما لبها اصحار
قلنا صدقتم كا تعول
زمان الا فقولوا
معئاه ليست لنا عقول
وحق لسكان السيطة ان يكوا
زجاج ولكن لا بعاد له سبك
1 جعلعم الأري الْمثُوَز
ولكن لا تدل على النشور
على اننا اذا دققنا في هذه الحيرة وهذا التناقض » وراجعنا كل ما قاله المعري بهذا
الصدد 7 عارضناه بسيرته واقوال الناس فيه » ترتجح لدينا ان شاعرنا لم ينقطع عن
الايان بالله وبالاخرة ٠ ولكن صورة الله في نفسه لم تكن صورته في نفس المؤمن العادي»
وانا كان نظره الى ما وراء الطبيعة نظريًا « لا ادريًا » متأثراً بالاسلام
الطبعز واشاة البشريء
ويتلخص ى ذلك يا بلي
الاديان وزؤسبازها - الشعب وزتماؤه - الانسان وطبيعته ومصيره
وفي كل ذلك تراه ثابت النظر مستقر الراي مقتنماً بصحة .ما يقول 4 والى 'القارى.
زيدة هذه النظريات
الرر يان
اذا قوبل الاسلام بسائر الاديان فبو عند المعري مفضل على المع ٠ وانك لترى المعري
في بعض مواقفه يتعرض 0 الييود والنصارى والفرق الاسلامية الختلفة
( كالمعتزلة والمرجئة وبعض الشيعة والصوفية » ».وله قيها انشعار كثيرة لا يتسع لها م
ومع كل ذلك فله في الدين نظر لر عام يشمل كل الاديان على ال ا لدين
من وجهتين(1) العقائد والفروض او هيكل الدين 1 النضائل والاعال او روح الدين.
اما الاولى فيحمل عليبا حملة شعواء 2001 من السنن والمذاهب » ويزعم ان الدين
من هذه الوجهة اذاة يستعملبا الرؤساء طذن
انا هذه المذاهس اسباب لذب الدنيا الى الرؤسا
واقواله في ذلك لا تحصى فسكيئ بالاشارة إليبا والى ما ذك منبا قٍِ غير هذا المقام
واما الوجهة الثانية في الدين اللو عئده ٠ قدر 1 ت الاقدممين
واوهامم المذهية بع نه الدرشة ا 15 إسلة, 5 ١ والظلم
والشبوات > وبذلك يشارك المصلحين
الحانت
الدين' هجر الفتى اللذات
مكان وزمان٠ ومن اقواله في هذا
(:) راحع من ذلك اللزوميات ووو و وبر
١ المعري
وام هر ١ :لكل لالشتن ا مطريحي] ونفضك الصدر من غل ومن حسد
الدبن انصافك الاقوام كليم 22 واي دين لآلي المت ان وجا
فالدين عنده ترك الشر وانصاف الجيع » ولا دين لمن يرفض المق ٠ وقد كار هذا
المعنى كثيراً في لزومياته » وتذىء هنا بقوله الركمى فيه
تومت با مغرور انك دين ع عيبن الله مالك دين
تسر الى ابت اللزام شك ركرك جار انر وعدن
وقوله
شجم, اصل ا وطفك" تكة, زائراً /) و سيد ين الاراسياً .فللت: 'بناشك
جهل. الديانة من اذا عرضت ,له ٠, اطاعه ل يلف بالمتاسك
2 |
الس و خماؤه
ولا يختلف نظره هنا عن نظره الى الدين ورؤسائه.» قبو يهاجم الامراء والمجكام
واصحاب الزعامة السياسية متهماً اياهم بالمهل والطمشع والاستيداد
ار 0
عل" الام فكع أعاسر نه ١١ | (حلتا يملا اصاتحما رازم
ظاءوا الرعية واستجازوا كيدها فمدوا مصاللها وهشم اجراؤها
ساس الانام شياطين مسلّطة 2 في كل مصر من الوالين شيطان
مق يقوم إمام يستقيد لنا كتعرك "الفدق اجبال وغيطان
ومع اشفاقه على الشعب لا يرى فيه غير الفساد العام كقوله
قد . فاضت" الدنيا ' بادناشيا “ على 2 يزاياها؟! واجئاسا
ى
3 حي فوتهلا ظالح '' وما يا اظلم
لمعم
كلنا' ابقادر” [اعيل "الى | اذا : الايام! ١ ,لتيكير
وذاك ١ الأثام' امميل| | العرات 50 عا | ذرى | تاك راكد من
1 يلا كأهل عصرك اهنا وتباله فان دهرك
درم شوو فالشيل منبم يغول الليث” فرساً .والليث بأكل رشبل
وقس على هذا القول كثيراً من ن الامثلة النيتعكس انا برئته او نظره الاسود الى اهل
زمانه وماً » لا فرة ذلك ود جا و عكر واف رتور
ثم الشاع' اذا عت فرائها ١ وان دعوت لخر حولت حشرا
وكا انه يهاجم الر عا فينعتهم بالمشع والغدر واللؤم كذلك يهاجم النساء ٠ فينعتبن
بالضعف والرياء واحخيانة م ر>ولا يرى نحن الا الاحتجاب التام والتز ام المأزل
والانصراف الى شؤونه ٠ وانك أترى سوء ٠ ظنه بهن اذ يقول
راشا قب اعد 2" كه بالا ررم ات
فو سل
ودفن” - والموادث” فاجعات- ٠. ١0 الاحداهن إحدى المكرمات
وهذان البنتان من قصيدة تنيف على التسمين بيئاً في كل بيت منبا ذم لمرأة وتحتير
من بثأنبا » ومثلبا في اللزوميات كثير ٠ ولا ندري الذي حمل المعري على الازدراء بالمرأة
ووصما يكل الشوان » ولكنه ولا شك جارى عصره بل تادى في هذه الاراء السضلمة
الى الحد الاقصى- على انه عطف على الوالدات واوصى بهن خيراً
ليع البشري”
اما الطبيعة الشرية ففاسدة عنده لا امل باصلاحها» والانسان
هي الغريزة الوحشية التي لا يمسكن تبذيببا
واللبى حاول ان بهذب اهله
ولا تصق ها البوعان يبطله 2 فتستفيد من التصديق تتكذيبا
ركلة | الناسن) الساد اتدل ادر ان "بسر لمكت ل يا
وقوة خارجية هي قضاء حبار يدفع الانسان امامه فلا ارادة له ولا اختيار»
كيف مجمع بين « حكمة الله » كا نزاها في شعر المعري وبين جبروت القضاء 9 وكيف
نوفق بين القدر والحساب 7 مسألة فلسفية دقيقة لا نزى الشاعر يوضحها او يتم بتطبيقها
تطبيقاً ضحيحاً » وانا همه من ذلك ان يصف ما يشعر به او يتوهمه » ولذا لا يتنظر ان
زاه هنا مكّسى الخواظر مطوه الكل
ومن هذا القبيل ذه للعقل والتقل » فانك تراه بيب بالناس الى رفض الشرائع
ناسياً اليا كل اسباب الفتن والاضطراب كقوله
ان الشرائع القت بيننا احنا ْنا ٠افانين ١ العداوات
ولا يرف من ماح غلد العقل
ككلي"التلرة! لي إمالها: يتلق
وائا دينهم "دين الزناديق
والععقفل اولى باكام وتصديق
اذا الصف لا 8
0 خصيفت ى ححاه
ولككاائ عل انتم فزاكو تقل فض « ,متنا لايد منا كنار (المفرئ يدفم بتأتير
ي عل انتبع واي : ري يندفع بتأث:
التامل الفلسئ الى تقدين العقل دون النظر الى عاقبة ذلك التقديس » وهو بذلك هدام
مستوى الكال المسكن > لا في التخلص منها تبماً لفزعات الفوضى ٠ والذي يلوح لنا ان
المعري لم يكن فوضويًاً » ولم يقصد الهدم المطلق > بل قصد الاصلاح الاجتاعي ٠ على انه
اندفع الى ذلك متاثراً من طبيعته ومن الفساد الذي حوله » فلم يسلك طريقاً يصح ان
شبرا طٍ بق الهداية العملية
عا ورتعم المحول العقل- على شرط ان يستخدمه فها يفيد » في تبذديب الشسرائع ورفعبا الى
وليس من اثر للفوضى في شعره الا جمله على النسل » ودعوته الناس الى الفناء واقواله
000 نذى منبا هنا هذين المتين
إن اد ا اتفوس لبان راتيلة ١ ازلى)نقى) انارت عن حراناها
رخاوا مذ الاتنا) قا ولنوا ٠ ولا ارا اسار اسرة من .رزاياها
ملز مسَاممٌ
وهنا لا بد ان نسال : ما العوامل التي احلّت المعري هذا الحل الرفيع في تاريخ الادب
العرلي وخلدت له هذا الاحترام في نفوس المثادبين 7 والمواب على ذلك
مااراحته في أمباخمة ما كان يزاة فاسللةاً
- صرفه الشعر الى مواضيع تمرانية اخلاقية لم يسبق اليبا
* - تطبيقه الحكمة على نفسه واظباره مبادثما في حياته
+ - زهده اقيق وترفعه عن اغراض الدنيا
العم قد يؤخذ عليه بعض شذوذه الفتكري الذي مله احياناً الى اقاصي التطرف وجعله
هداماً لا يحسن ن البنا 0 أجه اللغوي الذي دفعه مراداً الى , دكرب اخشن المراكب توصلا
الى معانيه ٠ على ان المعري برغم ذلك الشذوذ وذلك التحرج هو تلك الشخصية التي
تجمع بين الاخلاص والشدة - الاخلاص في خدمة اللقيقة كما تتراءى له» والشدة في مباجمة
اهل الفساد ٠ وهو بذلك يختلف عن سائر الشعراء الذين لمعوا في تاريخ الادب العربي
اذ ليس لاحدثم معها تسامت مكانته الفنية ما للمعري من النظر الى الحياة التي تمع حوله
ومحاولة نقدها ٠ كان الشغراء قمله لا يرون في اللياة الل انفسبم ولا يرون في الادب ال
ما يوصل الى اغراضهم» فاء ٠ المعري ينظر الى البيئة التي تحويه بحاولارفما واصلاح شؤوما -
على انه ل ير فيها غير اوجه الفساد والظلام ل ينتبه- الى حالي الهال التي تر ين وجه الطميعة
والحياة حفاء شعره قاتم اللون كاما هو مصباح تنفذ اشعته الينا من وراء زجاجة سوداء-
0
قارب في خذم مضطرب تتقاذفه الرياح وتتراغى به الامواج - ذلك هو المعري
في نظره الى اللياة
ظليات من كل جانب 6 وعقل مفنكر يحاول ان يزى من ورائبا ما لا يرى » فيرتد
خائاً ناقاً على الدهر وجوده 6 ناعاً على الياة مسرراتبا » مبساً بالناس : الى الفناء الى القناء »
فا الوجرد الااععاء لي ناه
خخبة من سقط الزند
١ في الرائى
قال في صاه يرثي والده
5 7 . . كك اك 0
على ضاحك المزن فلا جادلي الا عبوس من الدجن.
الطعنة النجلاء تدمى بلا سن
1 0 506 بالضنانة 0
ن ُ
الي حتكمت فيه اللياليي ول تزل
مذى طاهر اإثان والتفس والكرى
فيا ايت شعري هل يف وقاره
يرد الموض الى ماهر
وها
3
رماح المنايا قادراتر على الطعن
وسبد امنى والليب والذّيل والردن
اذا صار أحد في القيامة كالعبن
مع الناس. ,ام يأبى الرحام فيستأفي
(9) كرهت الرضا حى على السحاب التألق. فسوف يبقى فى مطبقا. "كأن اسئانه نساء مصونات
فى خدورهن”
اق
حجا زاده من جرأتر وسماحتر
على ام دقر غضبة الله إنما
كاب" دجاها فرعها ونبارها
رآها سليل الطين والشيب شامل”
تمان نولت لجالد ا الرلاء لفيا
جهلنا فلم نعلم على الخرص ما الذي
اذا ينا لمر ملتسا الله
نجل" الشرل ارات لقتنا
وما قاربت شخصا امن الخلى مامد"
وجدنا اذى الدنيا لذيذاًٌ كأنا
فيا رغيت في المورت كدر مسيرها
يصادفن صقراً ل يوم وليلة
وخوف الردى آؤى الى الكبف اهله
ذه "اسع شار ارو لا لم ات
١ وى م
أمولى القرافي © اراك اتنقيادها
هنا لك البيت' الجديد موسّداً
وبعض الحجا داع الى البيخل وا للين 20
ا “ره .2 51 0 2
جدر انى ان مون وآن منى
حيا ها قامت اله العسن اباطدن
لها بالثريا والماكين والوزنت©©
د] وآدت في إن حواء من كران
يداد بنا والعلم لله ذي المن
وم خبر الافكار عنه ما يتنى
دم يلم الراق القرىئ يك لذ لك
من الدهر الا وهي افك" من رقرن
جنى النحل اصناف الشقاء الذي غنى
الى الورد خخس” ثم يشربنمناً. 80
ويلقين شرا من خالبه الخجن
وكلقف ع وابنه عمل ا
5 ء 9
وقد وعدا من بعده جنقي عدن
لك الفصحاء العرب” كالعجم الللكن
كنك "فيه , بالسعاحة ؛' واليدن
(؟) في هذا الببت وما قبله يصف اباه بالوقار ويقول : هل يف وقاره يوم القدامة ( يوم يصبح
جبل اح دكالقطن ) وهل يتدارع مع الئاس ويزامهم الى الموض. ان عتله قد زاده جرأة ومماحة فى
حين ان العقل يدعو اصحابه الى الحذر الشديد. 1
() ام دفر كناية عن الدنيا . وتنى تلك
(س) شبه الدنيا بالحسناء في قلة الوفاء وقال انما قدية ركها آدم وفي شائبة وعلامات شبها هذه
النجوم - الثريا والس)كان والوزن ١
)> الميرزيات القوية . والافن النتقص والضعف
(5) فا رغيت في الموت قطا تسير خمسة ايام حت تصل الماء فتشر به فاسدً! إن
(5) قصة اصحاب الكيف وقصة نوح معروفتان
اورت سكن في
طلبت” يقيئاً من جهيندة . عدبم
فان تمهدينى لا ازال . مسائلا
ديار بعدة
ا
غَ
أمر بريع؛ كنت افيه كانننًا
وما اكثر الثنى عليك ديانةً
يوافياك مل لك العاذ الميئض لاا
فيا قبدر وام من ترابك لين
لاطبقت" اطباق : التحارة فاحتفظ
سأبكى اذا غتى ابن" وزقاء بيجة
خنّف الوطء ما أظن اديم ام
عو
من الحي , سقياً للديار وللسكن
وان حبريي با جهمين سوى الظن
قافي ل أعبط الصحيح فاستغتى
ل ل
لو ان حاماً كانت نثليه من يثتى
بشيراً. 'وتلقاك الامانة بالآمن
غليه وار من جنادلك النشن
باو ءلوءة. الجر الحقيقة بالخرن9©
وان كان ما. دعلية 8 الذي اعني
©
ل
2
تغرد باللحن . البدي عن اللحن
وألقك لم اسلك طريتاً الى لازت
وان خان في وصل البسرود 1
() الحجر ما حول الحطيم في مكة . والر كن كن الب
(20 انك ايها القب ركالصدفة وهو فيك كالا
رس) اللحن الخالي من اطأ
و
0
العري
بنا ٠ اواتبا قدم ' العمد هولان ١ الأآباء :والاجدات
سر ان اسطعت في الحواء رويداً لا اختيالا على رفات العباد
مرار ضاحك من راحم الاضداد
في طويل الازمان والاياد
اننا قّ يلدد0)
ل
أبنات
المديل أسعدت"” اوعد
درأكن فانان اللوات
٠ هالكا في الاوان الخال
أني لا ارتضي
قصد الدهر” من الك ره الاو ١١ امول حي رخن الاك
وقضهاافتكارة .سدن لاثمان هذا ل ا دمفه حس
() فاسأل هذين الك وكبين عا عرفاه وثهداه من احوال الناس
(؟) أشارة الى ان المام لا تزال تبكي على هديلها الذي هلك قدي
() ابو حمزة اسم الفقيه المرئُ . قصد الذهر منه رجلا صا دا عاقلة
(9) في لفظة نمان هنا تورية فالتمان ملك الحيرة » والئعان الامام ابو حئينة وهو المراد .وزياد
حو الثابغة المثبور وكان شاعر ملك الميرة
المعرى
العراق بعده الحجازي قليل الخلاف سبل القياد
انفق العمز ناسحكا . يطلب العلم بكشفر عن اصله وانتقاد
ذا. بئان لا تلش الذهب الاجر زهداً في العسجد المنتفاد
ودعا ايا المفمان
واعتلدة بالنمم أن كن عل ايا
بالدمع عر
ا
ال
كيف اصحت في نحلك بعدى
قد اقز الطنت تك رع
هحد الساهرون حولك التمريضخ
كنت خلً الصا فلا ارا
ورأيت الوفاءة . إلضاحف
فاذها خير ذاصهين
وساي فى
فاشتغل جما حى فاتته الصلاة .
يامره - اليه
(*) الضمير في اراد راجع الى الها
المعري
تنكل اشرف , الكوا كك 'داناا' ٠ ٠ ,من لها الرقى. اعلا عاذ
ولنار المريخ من حدثان الدهر مطلف وان علت في اتقاة
ارما رهيدة نا بافاراق القيكل) حى | تعدا في “الإقراة
0 بيت للبدم ما تبتني الود قاء والسيّد الرفيع العاد
والفق ظاعن” , ويتكفيه رظل” البَدْرٍ ضرب الاطناب 5 د
بان امر الاله واختلف النا س قداعر الى 0 وهاد
وللدىى اناك "لالارقة لاقية1 0 الخران ٠ سيت رمم تعد
واللبيب اللبيب من لس يفك بكون مصاره قاد
كسبانا الي
في بن اليدب
5 14
وحده صير يعبد النار في زنده
غيد الاسى كان بكاه منتهى جهده
على جعقر اذ كان الم يفشّم على نده
الى رضده
02
مداحهة الا اذا كنس
ا 0
وقلامة ل يان بالطيب على رده
مثل الذي يبكى على طداة
كان الاسى فرضا لو ان الردى ., .قال لنا. اقدوم فلم نقده
: 4 2
هو الا. طالع”' للبدى سار من الترن الى سعده
يي
إنعادة ومخلف المأمول من
وعده
(9) والانسان راحل يغنيه ظل السدر عن ان يبتني اليام - اي انه قليل الاقامة في الدنا فيجب
ان لا وتم جما . والدر شجر النبق
(5) أي ان الرند خص بالثناء لمقابلته بسائر الاشجار التي لاطب لا
ايا جديير الك ال اك
تنتاو العبان لي برها
ادى ذوي الفضل واضدادهم
ان لم يكن رشد الف نافماً
حرفة :] الدنيها | “واتنالها
والقلب من! اهوائه عاير”
إن زماني. برناياه لى
ا
لو اعرف الاثسان:) متداره
اضحى الذي آجلً
والواحد المفرد. في <ن كالطلاشد المكثر من حشده
[
امس الذي عن عل قزر
والة: ١. الات ا لاما: كدلة الباي على ولده
ما ااإوعية رزلطن' ٠ بابنائه
وداه افعاله” لا الذي من قبله كان ولا بعده
اولا سجاياه ؛ واخلاقه لكان كالمدوم في واجذه
تنتتان اللرن تعن الور ٠ ١ اولنى)) القريا لل 0
لمن تناهى القلب: في ود.
وكل ما يكره
1
0 8 -
سلطت الار ض على بيد
)١( تقبر العقبان في الو وتترل” الوعل ءن ممقله في اليل
() البد الصتم
«م) اي لكثرة اثتلافي رزايا:الدهن وعَرفي عليها صرت لا ابالي جا بل ازداد نشاطً ومرحا .والقد
سير يقد من جلد يوق به الاسير
«<) كيف يحترز المي بابنائه من الموت وهو الذي فتك باجداده
«) كا ان النفوس تشتاق ايار لاجل ورده كذلك الانسان انا هو إخلاقه وسجاياه
: جل ور
ل
الكو لو يعلم في ا
1 : كالغ ما الاوك و 0
جاءك هذا الحزن مستتجديا ااخراك بدي /العين ا قاد اد
سكم الى الله كل الذي 1 4 راك امن ع
اسيك لاوطا عد تا ولا الابيض في .07
ان الذي الوحمة” في“ خار تؤلسه 0 للد
لا أوحغت دار رك من . : ولا خلا غايك من ابلك
اعثلز من صر و جره
قال متبرما من بغداد ومتكوقا ال
رو
مناني اللوى من شخصك اليوم اطلال 2 وفي النوم متتى من بالك عبلدل:9؟
لضت فيك النخل” والتخل بانع واعجني من حك الطل” والغال©)
لت من الشامينٍ اطيب اجوعة واتزرها والقوم بالقفر 0
فسنا السكايرن. من]طر :مقدل. جاع ٠٠ رمن لحار انيب مين 0
ا الجرانى) حدمت لك ل عليك يا في اللون والطيب سريال
أجلم ذات ٠ التوط اوالكهد انقى ١ ١ ايتشيك. لوالا لال 1ر00
)١( سزي اخا الفقيد ويقول أن في اولاده الحسة ما يسليك عن فقده
(0) الاسمر الرمح والابيض السيء
(م) يخاطب المبيبة ويقول ان المنازل منك خالية ولكن خيالك كثير الحاول في عيوتنا عند النوم
(9) وابغضت لاجلك الثخل واحببت اشجار البادية لانك بدوية
(ه) اي حملت من الشام والجزيرة اطيب جرعة واقلبا ( اي رضابك )
(>) الخال هنا الخائل اي المدل بعظم شأنه
(7) اتعلم هذه الثتاة المتحلية في اذنما بالقرط والشنف ان لي فيها +
قوعم
فيا اطاذهس)» (بالحرن إن لزمرارها ١١ تريب ولد حون ذلك اهراك
يحصت نوات الشندا ادق ارين ل ل ل ل 590
النقنا. رين دمعاً . ولوءاوء| ووأت أصيلا وهي كالشيس معطال
د قيغنةة200 من الورقز مطراب الاصائل ميهال7؟؟
غناوئك عندي با حامة إعوال
غواني كيف
رزي ١ الاماني
كز حزن" بين بنك راتلاق
زمان” له بالشيب. حكم وإسجال
فاق علدي باعل اقراطم ١ أسأاق
خفوقة 'فؤادي كلا خنى الكل9)
ول اناه تكرت لا عبنات جر وال"
من الدهر فلينعم لساحكتك البال
وهيبات الى يوم القيامة اشتال
له بارقاً وأا رت ]هآ
اذا صدق !كيك افوئه
0 بكت الحبيبة للفراق وقطرت دموعها على قذمها فصار القلب ١ الاسوار ) والداخال يناديان
الفريد في العقد هلم تحالف مع الدموع
زفر4 وغتت لنا في هذا المكان مغنية من المام
() الال السراب
(»ه)» ماء بلادي ليسا ولو ان ماء بغدادكالصياء
)2 سيف دجلة أي شط دجلة . فكم م نكرم هناك م اقصده ىم! أطمع في جوده
(5) اذا خدم ا اخترع له الناس ( العم ) من المكارم ما ليس في مخايله ٠ وقد تلاعب.
في جد وعم وخال تلاعناً 5 ظاهر التكلف
الي
الاق الراك مرنى ان لين بد لي عا
ان بيض الامافي فنيت والظلام ليس يفاني
3
انا| تملاسيةا أ.وداة , أناس١ ٠ ,فاجعلا من بض من تذوان
َك ليل كأنه الصبح” في الحسن وان كان العو الطيلسان
د داكا فيه لل الى لا وكين البجمر وقفة الليران9)
كم اردنا ذاك. الزمان مدر فشغلنا يذ هذا الزمان
فكأني ما قلت والبدر" طفل” 2 وشباب” الظياء في عنفوان
ليلتي.هدذه عروس” من الزانج عليبا قلائدث من .جان
هرب النوم .عن جنفوقي . فيبا 2 هرب الامن عن فراد البان
وكا الحلال) مبوى .| لقره ,ا الارداع || متتمان
قال صحي في لعّنين من الحندس والبيدر اذ بدا الفرقدان
نحن غرقى .فتكيف ينقذنا ,مجان في حومة الدشجى غرقان0او
وسبي ل" كرجنة الح الى ١١ الت رو ظلبيرا الحم فى |اللنتان
ا كانه , الفارس" . المعلم” إيبدو .معارض ٠ الفرسان
يسرع اللمح في احمرار .كا تسرعٌ في اللمح ,مقلة الغضيان
ضراجته دما سيوف _الاعادي شكت رحة لم القطيان
ناماه وراءه وهو في العجز حكاع, ليست. اله «قدمان 00
0 ب الداجى وخاف م
من الجر فغعلّى المشي” بالزعفران
ى ِ
وعلى الدهر من ذماء الشبيدين
-
ونضا خره على نسره الواقع فا فهم بالطيران
لك كج اليا بيخ الجر والوقوف فقال كم جر ينا فيه الى الابو والنجم في الليل واقف
حائرآ ( يصف الليل بالطول )
22 اسح ا ء الظلام والقذر نحن غرقى مَعافف ينقذنا |! الفرقدان وهمغرقان
«م) خلف سبهيل نان يقال لها قدما سبيل . : فبو مسكوس الدال عشي عاجز أ كمن لا قدمان له .
والشعريان مان
«) النسر الواقع اسم نحم .قال ويلوحعل الدهر من دماء الشبيدين الامام علو ابنه المدين شاهدان
المحري
فهها في اواخر الليل آخرا ن وفي أوالياته ا
وال الازان اعمب لحدوط ١١١ كل ذا سبي حال . اوان
ياابن” مستعرض الصفوف يبدر 2 'ومبيد الموع من غطآفان9؟
"اه النين ثم الاغراض فيا" كل الما ا
0 را القي اخلقن اطياء. قبل لق المريع و 9
ان تلق السموات” ار 5 7 افلاكين" بالدوران
١ تأنتَى لنطحها جل الشؤبر ترددى عن دأسه الشرطان0©
او اداد: الماك طعنا لماعا 2 د كسين القنم قبل الطعان9؟
اواعصاها وت" النجوم سقام احتفة صائد” من اللندثان
التاكا انق الضاء وان اجا ٠١ وؤت كيوان في على لم90
ودَجايا محمد , اعجزت في الوصف لظف الاقكار” والاذهان
وجرت 0 الانام اولادام. الستّدُْ حرى. الارواح في الابدان
عاملي المداول ' في الاناد 0 بالفدران00
يضربون الاقران 'ضرياً. يعي السعداً نحنا في حكم كل قران
وجاوا غزاة 8 اللوعى: بوحوم نه فعى ا الاحسان
قد اجبنا قولة الشريف. نقول 2 «اثبنا. الحصى عن المرجان
إيها. الدر .اما فضت" من !؛ مجر خخلّى: 'الظندريق.. للجريان
ما أعرؤ القدر ن اللي آذا نهنا 1/١ الاق انعط بز سكيع الرهان
(1) هذا الشاهدان ها الفجران الكاذب والصادق اي الحمرة الت ترى اول الصبح وكذلك
الشفقان أي الحمرة او الصفرة التق تبقى في افق المغرب بعد الغروب . ويزعم انما من آثار 1 اربق من
دم الشبيدين ( يريد بذلك انما تلوح مدى الدهر ) ١
() يا ابن الى الذي عرض صفوفه بواقعة بدر واياد هذه القبائل
يريد بالخسة الذين هم موضوع كل ثناء اعضاء العترة الشريفة الني وعليًا وفاطمة والحسن
والحسين «2) المريخ والميذان من النجوم
(8) الشرطان كوكيان مضيئان في برج الحمل يقال لما قرنا الحمل
(5) ' يقضد الماك المعروف بالرامح (7) كيوان |
اسم لازحل
(4) يقصد بالجداول السيوف وبالغدران الدرو
المعري
2 م 7
يا ابا ابراهم 3 عك) آله
/ زعم مر لشعر
أشرف الماللون . حك طعا
بان . للسامين منك اعتقاد”
طقل اإقداف بر الو جيك | "القسر ان
2 ا بالقرآن
فوا فض ,لق اطائر ا الأدياك
ظفروا منه بالهدى والبيان
ا
مستصغران
وفال بتر ويذم الزمان
ألا في سيل الجد ما انا فاعل”
أعندي وقد ناريك 110 0
0 ذنولي عند قوم كدر
كأن اذا طلت” الزمان. واهله
وقدسارذكي في البلاد فن هم
عير الليالي بعض
ا
ما انا مضمر
والي وان كنت الاخير زمانة
واعذى وار إن" الصباح صوارم
الي ,اجواد” ل يحل امه
وانكان في لسالفق شرف له
ولي ملقم برض" ليكنه ملي
لدى موطن يشتاقه كل 1 سيدر
1 رأيت الجهل 35 فاشاً
(5) كان اذا فقت اهل الزمان عادو
() رضوى اسم جبل بالمدينه
م قوله لم يحل من التحليه .
() الساكان نجا
ان معروفان
ل
عفاف” وإقدام” وحزم” ونائل”
يطداق وان او ةم سائل
ولا ذن لي الا العلا والفواضل
ربجت :وعندي للانام طوائل 990
باخفاء تمس ضوءها متتكامل
د يثق لرضوى دون ما انا حامل
تتراعا ل اتستطعه الاؤائسل
6
ا ولو ان ان الظلام ححافل
اغفلته الصاق ©)
ونضوا يان ١
فا السيفث ال غغده والجائل
ن التمالحين نازل0)
في فاصبحت وفي نفوسهم على ثارات
والنضو الماني السيف المافي والصياقل الذين يصقلون السيوف
وكيف تنام الطيد في وكناتها
ينافس يومي. في امي شرا
وطال اعترائي بالزمان .وصرفه
فاو با نعمّْدي ما تأدّفَ ب
اذا وصف الطائي بالبخل مادر”
وقال ال ا تخفيّة
وطاولت الارض 5 ا
فيا مورع و ل لياع 0
اذا انت أعطيت السعادة ل تيل
قنك على اكتاف ايطالها القنا
وأن سداد الاعداء خوك أسبماً
وترجع اعقاب الرماح شلك
فا ن كنت تبغي الع فابغ توما
توق البدور القم نوهي أهلّة
1
وقد نصيت الفرقدين ا
وتحسد اسحاري على الاضائل
فلدت أبلي 0 تنول الغوائل
ولومات زندي ما ببكتهالانامل
وعيّد قس بالماهة | بإقل 99
وقال الدّجى يا صبح لونك حائل
وفاخرتالشب بّاللصى وا لإنادل
ويا نفس جدي اندهرك هازل
ون نرت شور اليك القبائل 0
هابتك في اغاد هن الك
2 افواقبن” المعابل*)
وقد حامت في الدارعينالعوامل
يقصر المنطاول
ويد ركبا النقصان وهي كرامل
فعلد التناههى
امئاد من زرو مياز
وفيبا تظبر : بزعته الى التشاوم 3 ن اعال الانسان والزمان
اولو الفضل في اوطاتهم غرياء
رو ا 0 المقام وقال اذاكان 0 فا قولك
(7) الطالي هو حاتم المشهور د
بكرمه . ومادر رحل من د
تقل وتناى علهم القرياء
يروح بادفى القوت وهو حباه
قولك ذيمن م دولي
لال
في هلال معروف بالبخل . وقس دو
الخطيب الماهلي المشبور. وباقل يضرب به المثل في العي
() اذا انت اعطيت الحظ والسعادة فلا ال ولو خحسدك الناس
() الرماح تحميك والسيوف في اغاذها تحابك
(5) أي اذا جاء حظك وسدد الاعداء سهامهم نوك رجعت النصال علييم
وما بعد مر امس عشسرة من صبا
تواصل حبل النسل ما بين آدم
لالب | عرىا اخ انثا رلك الله
وزعدني في الخلق معرفتي بم
اذا نزل المقدار ل يك للقطا
على الوألد يني والد ولو انبم
وزادك بعداً من ينيك وزادهم
4 ل ٍ 2
اذا آن علم انام لس بنافع
قضى الله فينا بالذي هو كان”
وهل يأب قالانسان من ملك ريه
وقد بان أن النحس لبس بغافل
ومن كان ذا جود ولي س مكار
افيقوا افيقوا يا غواةٌ فاما
ارادوا با جمع الحطام فادركرا
يقولون ان الدهر قد حان موته
وقد كذبوا ما يعرفون انقضّاءه
ى ان يقوم إمام'
؟
ولا بعد مر الاربعين صا
وبيني ولم يوصل بلامي” باء
يعدوى فيا اعدتى الا
وعهي . بان العالمين هياة
برض اولا! للبغدرات 7 ريا
وله على امصارثم خطناء
عليك حقوداً ا يناه
ولا دافع )الل
ذم اوضافت حكية اشير
ارض له ياه
الما
تعرح امن
لها عمل في انم
فلس بمحسوب من التكرماء
كباش كر ل القلماء
وبادوا وماتت سنّة اللؤماء
وم ببق" في الايام غير ذماء”"
فلا تسمعوا من كاذب الزعاه
ناطق في الكتنة الخرساء90©
1) يريد جمذبن اليبتين ان حيل النسل انقطم فيه ( اي انه لم يتدوج ) وان التدوج كالثو'باء
عدوى تصبب الئاس بعضهم من بعض اما هو فبقي ايا منها
() المخدرات الاسود في آجامها
(س) المكثر اي كثير الملل (2) لا بقصد بالديائة هنا الاغان الحقيقي بل النظم والظواعر
والطقوس الخارجية التي هي من وضع الانسان
() ذماء بقية الروح في الجسد
(5) اشارة الى التول بظبور البدي
اذك الظلن لا إمام) اسوى الكل مقيراً
اذا .ها اطمته جلت" الرجة
المذاهي” اسنا
ت فالقائ ل الصا
اغا هكد
فانفرد ما :استطعت
اي"
قد قيل ان الروح تأسف بعدما
ان كان يصحما الى فلعلا
اولا فكم هذيان قوم غاب
انا صَاعٌ طول
لونان من ليا
والناس كالاشعار
الوا 20
فاميرهم نال الامار
إغا
|
.
و
١
.
لونا
3
ينطق دهرثم
لصد لقة
المعري
والديانة والعلم وبيق
7
ف صبحةه والمساء
امسر والارساء
لذت الكانيا الى [الروسام
الالساء
علد
دن يضحي ثقلا على
الدوق
وكابم في
اليه
ا
لأ يعدب
الى انمع ل كه
نع دب
١ كه
تظلم “اناس
1
53 فتللة! نيا اانا ( لحن
لا صف 1 رحت
مدع 7
ل مايق :د
كوم فامري وامرهم عص
تنآى عن المسد الذي عنيت به
للزمان وعتيه
تدري وتفطن
الكتبضاع رمداده في كتبه
ص
2
ى اهام ويوم ذاك 8
الزمان ا يد
ني
0
لا انداوق بالعداوة منكي”
أيغيث ضوه الصبح ناظر مداجر
ان السيوف تراح ف اغيادها
دوح اذا اتصلت م يؤل
ا ن كنت منريح. فيا ريح اسكني
1 غراب وفيا لن لع
من الزرع ما ين عرض
وما أ لومك بل اوليك معذرة
فال رحراء اراعرل)الأبد الخدرة
ومن اتثم بظلم فهو عندثم
ثم الماش اضامزة. كل ,من متحيوا
لو كنت حافظ اثار فم ينمت
العا
العالى 0 برأي
رنجال 0 :أن"
زعت
1 الكراكت ل
والنور ف في حكم انو اطر
الناس 10 ا
بزائل
ستازاتله
اك
والخير بين
١ 0 1
طبع خلقت عليه ليس
2 ىم
أنه عارقت لا ماد لاد تار
200
)000 أي اخاة ا 1 ارا
(؟) هجر بلد مشبور بثمره
المعري
1
ام نحن اجمع في ظلام, سرمد
وتظل في تعب اذا ل تغمد
هو وهىقي مرض العناء المكمد
الآ مسا 6 تلان بر
ادل نرت ف الكل عن اليا
اذا خطفت ذبال القوم في الجر
و يغادوا يلمر ل ك4
ل ل ا
من جنسهم واباحوا كل محتجر
ا م
كالعالم
تسق العقول
الاو الحا ويعلم
وبا ٠ تكلم
قبائد” او ملم 9
والأولي” هو الزمان الللم
والبرية
ا
8-7 مج
طول كاه واخز
اعى واجور يستضم
أوحرحًا
المروانات في
(س) يريد بالعالم (لعالي عالم الافلاك والعالم الحاوي عالم الانسان والطبيعة
(4) يكلم اي يدمي
الست أن ا
ىيى
اجام فلا تعش
أحين" بدنيا القوم لو كان
وحكأنا
الاخرى
01 الطاء 1 9
يتشبه الطاغي. بطاغ.. مثله
في الناس ذو حلم يسقّه نفسه
وكلاهها
1
(9) ادعه لاا يجام ا
م أي -لمده لا
(7) آض اي رجعم
١ + 5 _-
() الفتيان الليل و
0 الناتىء الحدث اليافع
تفسد والمعن
مدن
المعري
لدافة إلى ا
لاا السدى ال ل 0
وكافا' الاولىا منام” يلم
واخو السعادة بيهم من يسلم
كيا ياب وجاهل يتحلّم
غلك اف ال 0
هذي
المنية
من هو فوقنا. اركانا
وقناآ ذاهاً وميكانا
فكيلت ايلام نيا | كنا
لكنه يترقب الامكانا
فاشكنا
لد سكا ارلا نكانا
استطاع تكيّا لشكانا
ف فا كان نكن
ال الا
نفسا عل
فى
و م الناس كيم هوانه
ا ارت هله انا
أطاعوا ذا الخداع وصداقوه
وجاءتنا شرائع كل قسوم
ور يعضيم أقفوال بعضٍ
قلا تفرح إذا راجبت فيم
صحنا ل لاه
وغيظ” ا وك 9
وهل ترجى ا من أوانٍ
وغل من وقتهم أبغى وأطغى
ارال ككجانا 7 واتنصفرة
() اصعب الجيل فبو مصعب لم يركب
(«8) رحبه عظمه وهابه
رسع المكض الغنى . تنصفوه أي خدموه
اريف 0
وان '«خاقوا الردى وتبسسوه
و8 نصح النصيح فكذبوه
عإ آثار سَيء راتموه
5
وانظلت ١ البعى ١ اما 1 مجر
(
8 9 . < 0
فقد رفعوا الدليء ور
راى ١ النعادة نلا لك
سدىن])) ب اإتكير 0
. الرجال ٠ المعليوة
الذاهت | أطرة
أقل” وتويك
ابو القاسم ( ابو صفص) حمر بن علي بن مشر
لالاة ع الام
لول د 2
مسادر د راسم سشُعره راد
١3 بدن
الرسالة القثيربة دار الكت المصرية مم١
0 امود ب للحجويري ترة ههوامطه1811 2و
الاحياء للغزالي وببامشه عوارف المعارف للسبروردي مصر ١١١5
وفيات الاعيان لابن خلتكان الطبعة الميرة
الخطط والكثار للدقريزي مطبعة النيل ١
عدن احاحية للسيوطي مر 0
سدرات الذهب لابن العاد الحنبلىي مصراه١
قوانين حكم الاشراق لالي المواهب الشاذلي مطعة ولاه سوريا ١05
شرح الديوان للبوديني والنايلدي مصر ١٠١
24 4 ع ( نر الدحداح » مرسيليا +6م١
التائية الكيرى شرح الفرغاني 0 عثمام) والكاشاني (للسو)
التائية الكبرى تحرير سمدعهة15 ه70 فينا ١464
,نم1 طسده ,سكف 61مور]1 عأسمله1 هذ 0165هؤ5 , دمعامطة 211
”125218 .151322 5ه .عتزع مق - وممئ أده 812
ا لم
ومثالات سق لادياء عرب ومستشرقين
00)
يرجع ابن الفارض بنسبه الى يني سعد ٠“ ووالده موي الاصل قدم مصر يقطنها »
نام كلق نالعار ل لاا" و تستدل الله
وكان يثنت الفروض للنساء على الرجال بين يدى المكا
ان فضل وجاه » يتصدر اك ن الىك كم وام حق سل ان يكون
ضى القضاة فامتنع ونزل عن المكم > وامذا ل الناس »> وانة قطع الى الله تعالى بقاعة
لخي قابس د الى الك نفاء ار0 -
وفي مصر ولد شاعرنا » ولا شك انه كان لوالده يد كبيرة في ثقافته » وفي تكييف
نزعاته النفسيّة ٠ قال ابن العاد الحديلى - « فنعأ تح كدف ابيه في عغلف
بل زهد وقناعة وورع » واسدل عليه 0 وقناعه - فلا شب وترعرع اشتغل يفقه
وصيانة وعبادة»
الشافعية » واخذ الحدرث عن ابن
وقد ظبر فيه منذ اوائل شيابه ميل الى التدين والتلذذ با لتجريد |! لروحي على طريقة
المنصو فين ٠ فكان يستأذن والده في الانقراد للعبادة والتأمل ٠ 0 انه كان في جبل
ل
المقطم مكان خاص يعرف يوادي المستضعفين -
الغارض الخلاء فيه » فتزعد وتحرد وكان
ولزم اباه ٠ فليا توفي الوالد عاد الولد الى. التجريد ا الروحية او سا
الحقيقة فلم يفتح عليه بشي.7 ( اي ل يتكشف له من المعرفة ما يستغني به والة يريد
هنا ل يوح اليه من الشعر شىء ).ثم قيض له رجل من الاتقياء اشار عليه ان يقصد مكة٠
تتسدها دإقام فيا عاد لا قرا بن 18 سند عاك اليك الماشك المتديع تجا شاعريتة
وكلت مواهيه الروئحية م عاد" الى مطلر 2 و ل ة الايوبيين © وقكل
عنوا كل العنابة بفتح المدارس والمعاهد فيا > ؛ تتجددت في اياعم الروح الدينية ٠ والتعالم
قبيلة السيدة حليمة مرذعة النى العربي (”«) ثذرات الذهب وحى»١
عن سبطه في الديوان ص ١
شذرات الذهب ه - هه ه. وابن عساكر هذا غير المافظ الشبير صاحب التاريخ الكبير
الديوان د (5) شذرات الذهم هئ
الديوان ا. شذارت الذهب و- ٠ه
01 ابن الغارض
السئية .حدث ذلك على اثر انتصاراتهم على الصلينيين » تلك الانتصارات التي وطدت
م ركزهم في مصر والشام واطجاز » وتركت لمم في تاريخ الشرق الاسلامي ذكؤى خالدة:
0
والذي يلفت النظر ان عطف الايوبيين على الس كان مقروناً بتزايد عدد الصوفية
اذك فكانا التصواف نومعذ كان يعتبر مظبراً من مظاهر التدين ليس ,ال ٠ ولذلك
زى الممرور يكرمون مشايخ الطرق ويعظمون تام » وزى الحكام والامراء يقفون
را 2 8
كو انك : عه لذن ) خدص ل 1
لم « امنوانك » ا امقر 1 “ان صلا الدين ناميه 635
صر داراً للصوفية كانت قبلا لوزراء الفاطميين » ووقف لهم وققاً كبيراً » كانت اول
كا ل نا ررس ام وسدفس لوا العرفية ١ وان لكان دن السرفة دك فرت
بالعلم والصلاح وترجى بركتهم ٠ وولى مشيختبا الاكابر والاعيان٠قال « واخبرني الشيخ
احمد بن علي القصار انه ادرك الناس دم اللمعة يارب من مسر الى القاهرة لنشاهدوا
الصوفية دما يتوجهون منبا الى صلاة شير ل لهم البركة والخير تشاهدتم ٠.»
مم يصف م وك كيم النخم ويعقب 20 يقوله « انمكان من اجمل عوايد القاهرة » وقد
بقي الام كذلك الى اوائل القرن التاسع الهجري ٠
فلا تغرف اذن ما نسسمعه عن | اكرام الناس لابن الفارض وقد رجع من لكة شيا
متضوافاً وبشاعراً كييراً » حت كان اذا مثى في المدينة تزدحم الناس عليه بلتمسون منه
الاك والثاعاء 6 ويقضدون ندل ا دديل ٠١ .قال وليل د وكان 13 لس فى عط ابظار
على ذلك المجلس ستكون وهيبة » وسكيئة ووقار ٠ ورايت جاعة من مشايخ الثفاء
والفقراء ( المتصوفة ) واكابر الدولة من الامراء والوزراء والقضاة ورؤسا ٠: النامل عار راع
محلسه وثم في غاب ما يتكون من الادب معه » والاتضاع له ٠ واذا 3
يخاطبون ملكا عنليً». وقال ابن العاد الحنبلي 0م فاقام بقاعة الخطابة في جامع ام 5
راجع قائتهم في حسن المحاضرة ٠ص «ي سيوم
كن وهي فارسية معئاها الببت ويقصدون بها محلات خاصة لاقامتهم
الخطط ( بولاق ) لوو
الديوان >
شذرات الذهب وموم
ابن القارض عر
وعسكف عليه الاثّة وقصد بلزيادة من الخاص والعام » حتى ان الملك الكامل كان ينزل
لزيارته »
قلنا اننا لا نمتغرب ما رواه ولده » وما نقله صاحب شر رات الذهب عد ن مأزلة سّاعرنا
الدينية والاجتاعية » على انه لا بد من التول انصافاً للتاديخ ان ابن خلكان الذي ادرك
الشاع, ر وترجم للا كر شيا من هذا الفيل “رك ل ا
كان رجأا صالطا مكثير الخ على قدم التجر د». 5
قو 50
2
ني قول سبطه وولده ومن نقل
عنها انه كان معروقاً بالصلاح واللكرم وساوك طريتة التصوف على ,انه يسكت عنما ذهيوا
اليه من ع والعامة له ٠ ولا دازم عن ن سكوته انكار ما ذهواالة »ولك
لان نَ
فيه م يجوز لنا الجر ز مما 3 قد يكون من قبيل الغاو الا
مجمع مؤرخوه على انه كان ورعا دقورا طب الاقوال والاففال
سيرته » ويتفهم روح قصائده يتجلى
له في نفستته ثلاث مزايا بارزة ٠
١ س انه كان شديد التائر ( ولا سما باليال » الى د
جال الشكل حى في المادات .ومن ذلك ما يروونه عن تائره مجسن ١
ببرنية حسئة الصنعة ر ا الالمان - فاذ
عع
من الئاس ٠ نقل عن ولده ان الشيخ
جاعة من المرسية يضريون بالناقوس ويغئون ٠ فليا
رقصا كثيرا في وسط السوق » ورقص جاعة كثيرة
0 . | ان سعط اكثرا ك الارض . ثم خلع اله لشيخ ثيايه ودمى
ليم وحمل بين الناس الى المامع الازهر » وهو عريان متكشوف الراس » وفي وسطه
() كان ابن خلكان في الرابعة والعشرين
(7) شذرات الذهب ه-رهو
فون ابن الفارض
لباسه ٠ واقام في هذه السكرة ( النوبة العصبية » ملق على ظبره » مسجى كاليت80.
م 111 كن هذه الستكرات او النوبات التواجدية انه كان مي جالساً في اللطامع
الازهر على باب قاعة الخطابة » وعنده جاعة من الفقراء والامراء » وجباعة من مشايخ
الاعجام المجاورين بالجامع وغيرهم ٠ وكيا ذَكرُوا حال من احوال الدنيا مل الطثشت او
الفرش قالوا هذا م من زخم ( اي وضع ) العجم ٠ فبينا ثم يتفاوضون في ذلك ويفْجّمون
« زخم العجم » رفع المؤذنون اصواتهم بالاذان. جلة واحدة فقال الشيخ « وهذا زخم
جم
00 /
ِ
3 : 0 3 0
العرب © » وتواجد 00 من كان حاضرا حى صار هم ضجّة عظيمة
000 شديد ١١ سترى ائر ذلك شعرة ولاسما في قه قصصدته اككعرى
© الاوك . والظاهر أ ن للطر ريقة الصوفية وما بلا دزمبا من
0 ن هذا القبيل
البحر ( اي تبر النيل ) مساء
عن ضجيج النائن ومتاعبيم 3
وقد قرن كل ذلك يقبر النفس تقثقاً وصياماً <تى نقل عن ولده انه كان للشاعر
اربعينيات”“يجبيها بالصيام والتأمل « وكانت تلك طريقة اعتمدها بعض المنصوفين وهم في
ذلك المدرث التالي يرفعونه الى النبي< من الخلص لله تعالى العبادة اربعين يومأ ظهرت ينابيع
() الديوان »؟؛ (”) الديوان ١٠
(-) كشف امحجوب (نتله تكلسون من الفارسية الى الاتكليزية ) راجع في الندخة الاتكليزية
الصفحات +٠5 - .4 40 شذرات الذهب م - ٠ه
(©) الديوان ١ وشذرات الذهب ه - ٠6٠ ومع الاربعينية اربعون يوم
ابن الفارض
الحكمة من قلبه على انه 06)
وكيف يدخلبا المريد وما اعلا معدن بد من بايذ ال 3
مشايخ الصوفية متفعون عل 'لى ان بناء امرثم على اربعة دنا اك
وقلة المكلام > والاء عتزال عن ن الناس ٠ فن استطاع ان مجتمل اللوع ابتغاء الفرح الاعلى
الذي ينسيه لب اللوع فله ذلك ٠ ولايتدتم عليه الانقطاع التام عن ا والشراب طيلة
ا
الاربعين يوم بل الاكتنة
٠ بالقليل القليل من بز وملح اوما 'اشاكل » والقيام ا تتطلبه
الخلوة من رياضة روحية حتى يفتح عليه وتكاشف بشىء من الماح الاغهية
ويظبر ما رووه ان شاعرنا كان تقوم ,ذه الرياضة الزهدية احا
50
1١ 3-1
في هوا رمضان
ومهها حاولنا غريلة الاخبار الى 2 عن تقشّفه وصيامه فاننا لا ز
القول ان الرج لكان متصوقاً وكان د طريقة اهل الورع 0
التائية الكبرى تنضح بذلك ل سبيل الى انكاره ٠
ع وم سحيته وحسن عشرنه - قد د كون في اعرقء
حدة التاثر » والميل الى الطريقة ال زهدية » وقد يتكون مع ذلك سي ٠ العشرة قليل الذير-
اما ابن الفارض فقد اجمء الكل على نعته بسمو الخلق من رقة وايناس وكم وترفع عن
جا نا" .قن |يكن من :
لذين يصطنعون الندين طننا بالحصول على ا شرف
المقام » بل ان لع ن طبع فيه برفعه عن الشبوات الاطماع المعسة
و
٠ وقد عَرقك
الناس له ذلك ومو ورفعوه الى مصاف الصالين
مزاياه البارزة السخاء٠ر وي انه ركب مر 5 مع مكار
ا تكون ن اجرانه <« عل
الى جامع مع مصر واشترط
لى الفتوح » اي بقدر ما يفك نح على الشاعر من العطايا ٠ قال
() عوارف المعارف ( هامش الاحياء ) « - سررم
ص م م # القصل الثامن والمترون
(م) راجع قصته مم السلطان الماك الكامل .الديوان ١6
6 ع
() ابن ن خلكان في ترجته , وشذرا ت الذهب ه - .وو
اسم ابن الفارض
الراوي -- وكان يرافقه -- وتبعنا فارس من جهة الامير خفرالدين .فاستد ل فقال لي
قل للشيخ هذه مئة دينار يقبلبا من الاميد على الفقتوح ٠ فقلت ذلك للشيخ ٠ فقال من
كنا مع المحكاري عل لى الفتتوح وام له بها : فرجع الفارس الى الامير واخيره بذلك ٠
5 قبعث اليه مثلبا » فقال اعطها للمسكاري ٠ ولما وصلئا الى المامع اعتذر الشيخ الى المكاري
0 للك
وكان شدائد المؤاخذة لنفسه ٠+ قال الولدة”) حصلك 0 هنوة الحصرت بسبيها. باطنا
وظاهراً تق كادت روحي تخرج من جسدي »© حفرجث هائاً كالهارب من امس عظم قله
وهر مطالل” به » فطلعت المقطم وقصدت مواطن سياحتي >.وانا ابي واستغيث واستعقر
قلم ينفرج ما لي ٠ وقصدت مدينة مصر ودخلت جامع مرو بن العاص »© ووقفت في صحن
الجامع خائنا مذعوراً » وجددت البكاء ٠ |والتضرع والاستتقار » فلم / يشترج باللي » فغلب
ا ل ل
من اذا الذي ما سياءة قظ ومن 'له", الطسى ١ افق اط
قال فسمعت قائلا يقول بين الماء والارض » اسمع صوثه ولا ارى شخصه
اليل الحادي الذي عليه جبديل هط
ولا نتكر انه لا يجوز التقيد بثل هذه القصص » والاستناد اليا في المحكم على
شاعرنا ولكببا , تزيئا على الاقل راي الذين ترجواله او كيفية تأثم باخلاقه ٠ والقهصة
الاخيرة ترجع الى ايام , الشاعر فقد ا 0 . اصحابه وانه ترثم يوماً وهو
ود مون ارود من ذا الذي ما ساء 200 الثالي من قائل لط ير
شخصه ٠ ولايذ؟ ابن خلكان دقاقة ن'القضّة كيا يرويها ولد الشاغر ٠ وليس بالعجي ان
يكون ار ن الفارض كي شونا وان يهم الانقعال النضبي انه يسبعوصوث شقص ا
فيا ذلك الشخص الا نفسه الواجدة : » التي كثيراً ما كان : الونيد يناوا نز النبل لمر
4 اناا + ناكا زه لكالل طلم
١١ الديوان )١(
3-0 22
ابن الفارض ا
فرجل كبن الفارض - شديد الاحساس والتأثر » كثير الخاوة والتأمل » ودع مترقع
عن حطام الدنيا » حب حسن الصحبة كثير الخير » لا يستغرب ان تفيض نفسه بقصائد
الوجد والهيام » وان ينال من معاصريه ومن تبعهم جميل الذ والاكزام
ار الصوفيز في سعره
عمس معنا في القدم الاول من هذا الكتاب شي. عن الطريقة الصوفية ومنشأها » فلا
أزوم لاعادته هنا ٠ على انه لا بد لنا لدرس ابن الفارض وتفهم شعره » من النظر في
الصوفية ومصطلحاتها العامة فنقول -
« للقلب بابان » باب مفتوح الى عالم الملتكوت > وباب مفتوح الى المواس” الس
الامسكةا بعالل الملك والشبادة ٠ فعلم الاولياء والانبياء يلق من الباب الاول» وعلم
الحكراء ( العلماء والفلاسفة » ياتي من الثاللي ٠ والفرق بين الفريقين ان المتكاء يعملون في
اكتساب العاوم واجتلايها الى القلب 6 واما الاولياء ( الصوفية » فيعماون في جلاء القاوي
وتطبيرها وتصفيتها وتصقيلما فقط <تى تتلالاً فيها جليّة المق بنور الاشراق » وهذا هو
0
فالصوفية اذن مماهدة” لتطبيد القاب من الادران والانفراد بن الله توصلا الى
المصول على الالمام النورائي - او الاتحاد الكامل بالق الاعلى
وفي خلال هذه الجاهدة قر نفس الصوفي في تطوراتر شْتّى » منها ما يدعى مقامات >
ومنبا ما يدعى احوالا ٠ ويراد بالمقامات قيام العبد بين يدي الله والانقطاع اليه » ولزوم
العبادات والجاهدات والرياضات الروحية ٠وبكامة اوضح هي المسالك التي يتدرج فيا
نحو غايته المنشودة » كالتوبة - والورع > والزهد - والفقر + والصير- والتوكل -
الات ل
واما الاحوال فغي ما يل بالقاوب من صفاء الأذكار او هى اخشارات النفس اذ
(1) ملخصا عن الاحياء لاغزالي - وم
(7) من اراد معاني هذه الالفاظ من الوجهة الصوفية فايراجع اللمع سه - ه او كتاب قوانين
ٍ جهه الصوفية فايراجع اللمع
حكم الاشراق لابي المواهب الشاذلي
ابن الفارض
ا المقامات ٠ ومن ذلك القرب - الحبة :- اليو ب الوجاء - الشوق -
الانس - الطمأنيئة - المشاهدة - لين 00
وامرة مصطلعات لارون» نر فد افرد قاالن الا
9 3
الطريق: في المع بابا خاضًا ذ؟ فيه خحواً
ا ونا لخر هنا باشبرها وا
الفارض - ومنبا
المع 0" -
صاواق بالمقام اقيما
كلانا مضل واحد ساحد الى
الفناء والمقاء - فناء رؤبة وكات اليد الها
وتلافي ان كان فيه اثتلافي
ان كان في تل رضاك صابة
الب والحوى - وما يتعلّق به من كتّان
ووصل”- وت 00 عذل وغيدره من الوجهة الصوفية وهو الموضوع
ع
العام في 1 بن ن الفارض » و الامثلة اكثر من ان 0 هنا
الوجد - ان ينقطع القلب عن العلاقات الدنيوية فيشاهد ويسمع مالم يكن يتأ له
1
من قبل
با انا العذل في من الحو مثلي هام وجداً به د أغاما
لو دايت الذي سبافي فيه من مال ولزتراء- سباك
القيض والسط - وها حالان شريفان لاهل المعرفة ( الصوفية ٠» اذا قبضهم الله
)١( راجع معانها في اللمع جه - و7
فق اللمع سسسب ويام
ابن الفارض قلاس
حشرم عن تناول المياحات عق الاك والشرب والكلام » واذا
بسطهم رهم الى هذه الاشياء حتى يتأدب الخلق بهم ٠
وفي روت السط كك رغبة” ا انسطت آمال اهل بسطج
السكر والصحو - ( الغشية والحضور ) فالسكر غيبة القلب عن مشاهدة الخلق »
ومشاهدته للحق بلا تغيد ظاهر على العبد ( ويختلف عن الفشية باها تظلبر )
ى
تبذ ب اخلاق الندامى فيبتدي ها لطريق العزم من لا له عزم
ىََ / سس رم
وفي سكرة مننا ولو 1 ساعة الدهم عبداً طائعاً ولك المكم
لصفاء اليقين » ويخْتلف عن المضور
٠ فال حو صعقة السكر ثابتة
الرتئة العليا وفيبا يتم الاتحاد بالله
1
وكيم الاجنات فصي النايد والمسود واحداة
مح العا 37
وكذلك الرسول والمرسل » وامحي والحصوب » والماضر والماضي > والليل
والبار» والصفة والذات
1
فالوجد واحد» ولس هنالك زمان » او سابق ذوات » او اختلاف اديان »
او انا وانت وهو » بل دوح واحدة هبي
مختلفة في الوجود الحتىء
ونا بغت الشعادة القن
وقلت ارشدي والتنسك والتق
الكشف - بيان ما يستتر على الفهم فيتكشن عنه اعارف كأنه رأي عين
وما برحوا معنى اراشم معي فان نأوا صورة في الذهن قام لهم شكلي
فالديلهي لنا بك الآن غر حيث اهديت لي هدى من سناكا
مأواكا
واقنباس الانوار من ظا غير ع وباطني
التجريد - ما ترد للد ن شواهد الالوهية اذا ضنًا من كدورة الشرة
معروقا وكت متكرا
لسان الال عنى يخبرا
واجاو علي العالمين بلحظق
واخترق السع
6
لعا انا فوق الماء او طار في ال هوا
ومني لو قامت بمسشر لطيفة
اسلو م الدّع ري
نعأ ابن الفارض في عصر بلفت فيه الأناقة البديعيّة نثراً ونظلاً اعلى درجاا ٠ فبو
عصر القاضي الفاضل » والعهاد الاصباني » وابن التعاويذي > وابن النبيه » وال لعي
وابن سناء املك » وابن الساعاتي » وسواهم كن عاصروا شاعرنا او سبقوه قليلا. وقد رذ
هذه الطبقة ججيعا بولما الشديد بالصناعة اللفظية » وتتكلف انواع البديع ٠ و لك عم
ابن الفارض »> بم ل لعله ابعدم شأوا في ذلك ٠ فالتأنق البديعمي عام في حميع قصائده بل في
اكثر ابياتها ٠ واكثر ما يظبر في ما يلى -
ع
الحناس ١ في انواعه المختلفة ) - ومنه
النام ل شعري هل كنى ماقد جرى مد جرى ماقد كئى من مقلتي
والملاق - أحئة أعدي رباها ١ املك ١١ امرعلك اعيتل) من جدى
المثتق او شببه - دار خلد لم يدر في خآلدي انه من ينأ عنبا يلق غيّ
وكثيراً ما يعى بجمع عدد مر* ن ضروب الئاس في بيت واحد - كقوله
وباينت بانات كذا عن طويلع ٠ بسلع فسل عن حلَّة فيه حلت
ففيه الملقّى والحرف وشه امدق
٠١ . « ٠. 5 1
فذاك هوى اهدى الي وهذه على العود اذ عد تعن العود اغنت
وفيه شبه المثتق والثام والناقص
الطاق - فلى بين هاتيك الخيام ضنينة
والمقيقة غير ذلك ٠ كقوله
ان صتال لال الوط كل المنم) وافّدى يصلالد
وبإلوحش اني اذ من الانس وحشتى
و اه
1
لوا وما بينى وبين الموئ خلوا
ومن اجلبا اسعى لمن بيذنا سعى واعدو ولا اغدو لمن دابه العذل
ابن الفارض عنم
و نبا لطف العبارة والاشارة وحلاوة الحرس- وركاد د يكون مذهبه العا ٠ولايد
1 08
فُوضوعه حي والفاظه رقيقة مألوفة » وو جمع دين سلاسة البحتري وصنعة الي تام جا
لطيفاً قد يعلو به عن كليها ٠
نعم تلك صنات الشعر النزلي في كا
ل زمان » ولكن لابن
الفارض تقس خاص مار ا لطف روحي ينعكس عن ن اساوبه فيحديه الى القاوب بدغم
ما فيه من عيوب ا ذه 3 اردتا التدليل على ذلك لانينا باكدثر ديوانه واعا
فكت اهنا كر لماك
يي 71
ل 01
وادحم حشا بلظلى هواك تسعرا
فاسمح ولا تعل جوالي » ان ترى
ل ل كم .
راق بلاعة انعايية ) ووضوح تسوه
لاح في برده بعد الك شر علي
فتشبييه ما صار اليه من النحول باثر الطي في الثوب يدل على دقة في الرسم تذك
ليه مك ل 2 اناك يانه
1 وقوله يصف شيوع اليال حك
تراه أن غاب ع َك
32
ي
ثي نغمة العود والناى الرخم
وي مسارح غزلان الخمائل ثُّ
1 مساقط انداء العام على
لى آخر هذه الابيات المشبورة ٠
وقوله يشبه تواجده محال الطفر
فيح رك ويناغي فيجد في ذلك
0 هرك ابو الي
ينيك عن شاي الوليد وان نثا
اذليات من عد القاط وحن لق
4 الذي ل من 2
ما يسكنه وينسيه شد القراط - ١ انا
سي ء
فى كا 1
ل معنىق لطيف دائق بيج
برد الاصائل والاصباح في البلج
نان الحان من ازج
ن الازهار منسج
سد القياط ويحن الى الخلاص منه
انه 060
يليدا د
ع ابن الفارض
ينان نلف كز الكل صاب ال ل بقعي 11 لنب الات "مضق
كن بالتحريك وهو بمسله اذا ماله ايدي مرانية هرت
وجدت يوجد آخذي عثد ذكها بتحيير تال او باللان صيّت
وقن عا لى ما 5ك كثيراً, من لطائفه التى في يشرح م احاله قصنك تاثير الحب او ختمال
لحب » أد طلال امال دما الى لك ما يلم فالتا العلييا من الخبال الشعري
عيوب اساو م
على ان في شعر ابن الفارض عيوباً لا يجوز الاغضاء عنها اهتبا
تكرير المعاللي - وذلك طبيعي ى في قصائد تدور عل 'لى موضوع واحد » وما ا في
ذلك بابي المناهية . على ان ار نالا يكين 0 :0 ير المعنى بل كثيراً م بكر ر العمارة
وقد يكرر البيث في اماكن دُنَّى ٠ كقو 7 3
اخذتم فؤادي وهو بعضي فا الذي 2١ يضرم لو كان عند الكل
فقد جاء في قصيدة اخرى
اخذتم فؤادي وهو بعذني ف الذي
وورد هذا المعنى مراراً في مواضع اخرى
وقوله
كلاذل القلك الرلا ااه 2 لم 0
وثراه في موضع آخر
كأني هلال الك اولا تأوهى خنيت فلع تهندا العيون لرويقي
وقوله
ليت شعري هل كنى ما قد جرى مذ جرى ما قد كى من مقلتق
وقد ورد ايضاً يعوله
قدااكن بها حرق ,كفا من اتوي نك افرعى | افيل الجر ما كنج
ابن الفارض
وقوله
فاو بسطت جسمي رأت كل جوهر
ومثله
ولو بسطت 2 رات 3 00
ركوله عن الدن
فاسائينا ميت ودمعى اغسله
ومكله
وقس على ما ذ5 مالمين؟ ٠
وقلا ند قصيدة من قصائده نحلو من
السلام الى الاحباب > وان يذى لهم صا
ن مخاطية. سائق
ريا غيل ذإ
كل 1ه لاحة
به كل قلب ١ قينه كل غير
واحكنانه ما ابيضً حزناً لفرقتي
ونومي جا ميت ودمعي له غسل
الى درحة التفاء
ويكثر في شعره التنقض من العذ ال واللافين » وذ ريح الصا التي يخضّا بجمل
إخباره او اخبار 018
ومن عيوبه الغموض - وهو اما أمعد
خذ قوله مثا
ناب بدر التام طيف ماك
فتراءيت في سواك لين
وكذاك الخليل قللن, قر
يي
ومعنى الابيات - ظبو
لي البدر نائاً ا
اشاراته وشطحاته احياناً » او لتعسفه في الصناعة
اطرفي بيقظىق اذ حكاكا
نك عر وما رات سواكا
طرفه حين راقب الافلاكا
سواك لان عيني
لا تشاهد الا جالك - وكذا ابره الخليل كان يقث النجوم بياث عن مبعثها العظم +
وفي هذا التركيب من التعسف ما ترى
وله من هذا القبيل ما يلفت النظر
رازه
ع 5
٠ واخمض مله
ما يصعه من ن احواله الصوفية وهذه لا يفهمبا اذ ا
شطحياته وهي راجعة الى غرائب
باب هذه الطريقة او المطلعون على
ابن الغارض
اما غموض البديع فعروف وهو يشارك فيه كل ١ هل الصناعة » وريما فاقهم احباناً
لحاولته المع بين عدة ضروب في معنى 0
وبرغم مقدرته اللغوبة وشاعريته الممتازة لا يخاو ديوانه من هفوات لغونة او اعرابية
فيه يوما يأل طب يال علي
عن ظيف محياك
لذن اسلشى ما لسن الإضالة
ن قتصم قانه 21
1
ودو يكثر من استعال لغة ” أكلوفي البراغيث » كقوله
وان كثروا اهل الصباية او قَلُوا وقوله. وان مزجوه عَنلى
وما الى ذلك ما بلاحظ في تضاعيف ديوانه ٠
ومن تساهله اللغري
93 ا - . :1 5
قوله يرق لي منزل بعد النقا ٠ وهو ليف على أن قعل راق يتعدى ر
د به ابن الفارض » فقد عر معئا ما عيب عل لى المننبي وغيد
ان مثل هذه المفوات > واكثرها للمحافظة على الوزن ٠
ن الفارض بانه شاعر الب ٠ والناس في ذلك طائقتان » اهل اللاهر » واهل
الباطن ٠ فاهل الظاهر ثم القائلون يانه لا يخرج عن سليل العشاق او الغزليين الذين وصفوا
ابن الفارض اا
اال الانساق ١ وللاسما مال المراة) وتاتيره فى تفوش اين وعد عر ا الله بطم ولع ينها
1 3 0 ر 6 ا 2 سي 8
الغناء من جوارٍ له وانه كان يرقص لذلك ويتواجد”" ٠ وعلى الظاهر يفتّسرون حنّه وسماعه
وسُعره او على الاقل لايتعرضون لما في ذلك من رموز صوفية٠ذَكروا ان بعضهم في عصر
الخافظ ابن ججركتس على التائية شرحاً » وارسله الى بعض عظاء صوفيّة الوقت ليقرظه»
فاقام عنده مدة > ثم " كتس عليه عند ارساله اليه
سارك | مكار ور ا درزيا
«< فقيل له في ذلك » فقال:
والاستعارة » وما هنالك من
ر الى
بن الي حجلة ٠ وقد قال ا
0 نا 1 ره
برا وجرا » واسرعها الى القالورن جرحا » واكثرها
ولا يقصد ابن الي حجلة بالعشق هنا |
اذ المعروف عنه انه كان
1 إلء ٠.
الاحئف »6 والمباء
() شذرات الذهب ه- مه
)»2
كم
ملع ابن الفارض
تقدام كل الكائنات حديثها2 قدي ولا شكل” هناك ولارسم
وقامت با الاشياء ثم المحكمة ٠ يا احتجبت عن كل" من لا لد فهم
وهامت بها روحي نحيث قازها ١ الحاداً ولا جرم تله جرم
وار اشرابت الام كاذ وافلا" ٠١١ .شريت التي ف تراك عدي الاثم
والذي يقرا هذه القصيدة يتفم يتفهم معانيها ومراميها » ثم يقابلما يجمريات الي نواس مثلا
ل ن تشابه الصغات في الخر» بن الث نواسية والغارضية
1 2
واثم من هذه الخرية واهم تصوفا تاثيته التكبرى « او نظم الاوك » التي مطلعا-
ى نصو لي
سقتني حيا الحب راحة” متي | وكاسي يأ من عن امسن حت
وهي قصيدة فريدة في الادب العربي » او كا يقول المستشسرق العلامة هامر في
مقدمة ترجته لا انما اسى ما | وصل الينا من هذا القيز ل في ادب الشراق والفري !3 ديكالا
« بشي الانشاد » في التوداة فيقول «همى نشيد اذ نشاد العرب في الحب الى وفي ون قصضرت
عن ” نشيد الانشاد » في الصو الطبيعية > فاما تفوقه في الرموز التصوفية 7
والمروي « انه لم ينظما على حد نظم الشعراء اشعا رم يل كانت حصا ل له حذبات
يعيرم فيها عن حواسه فاذا افاق املى م قش الله عليه منها 3 مُ يدع حىقى 50 ذلك
انق
كرن واقفاً » وتارة يكون
2
ا ه شاخماً » لا يسمع من يكلمه ولا يراه
على ظبره مس ى كاليت -
قاعداً » وتارة د 0 ا
7 5
ور عليه عششرة ايام متواصلة » واقل من ذلك واكثر » وهو على هذه اللالة لا يأكل
)١( مقدمة الترججمة 3 (فيئا وومو)
إفية 06 1 0
(#) الديوان ١١
ابن الفارض قرع
ولا يشرب ولا يتكلم ولا يتحرك - ثم يستغيث ويضعث من هذه الغيبة » ويتكون
اول كلامه انه تي من القصيدة « نظم السلوك » ما فتح الله عليه »99 .
وعل ما دودء من ته سول اللقرق اناه تكلسون بقوله « انا لا زى زاماً
ان نشك في صحة ما دووه ف التاريخ ما يرك هذا بلايك ( مناه ) فقد قال عن
لس ان اتشكرة 8 دوحية كانت تغشاه كلا مك القلم ا ]ا ول اكاترين اورفك
سيانا كانت لي احاديثها على كتنتها وهي في حالة الوجد او الغيبة (وههاه») ٠. وكان
جلال الدين الرومي > اذا غاص في بجر المحمة » امسك بعموت في داره واخدذ يدور حوله
وفي غلال ذ ذلك ينظم وعلي 0
فليس من الغريب ان تأخذ « المال » شاعراً رقيق الشعور شديد الثاثر كبن الفارض .
والذي يتأمل تاثيته العجببة يرى فيها آثار تلك الال » كقوله -
ودلّني منا ذهولي ول أفِّق 2 علي ول اقفه التلسي بظتتي
فاصحت قيب اوافاً لاما با ومن ولهت شغلا بها عنه الفت
وعن شغلي ني اشغلت فاو يها قضيت ردى ما كنت ادري بنقلتقي
وما زلت في نفي با متردرداً ١ لنشوة حبّي والحاسن خرقٍ
وقوله
يشاهدها فكري بطرف بلي وسمعها ذكي بل
ويحضرها لانفس وحمي تصواراً ٠ فيحسيها في الح هري :
فاعج ب من سكري بغيد مدامة امل رن ومني طربي
وما بشيد الى انه نظم كثيراً منها عل نم »ان المعائي تتتكرر قيبا
على ق شُتى ٠ فني نفس الشاعر شوق مستعر يحمله الى الى » وكثيراً ما يجب عله
ابواب التأمل المنطق ٠ عا للى انه يثيد شعوره فيظبر في ابيات او قطع قد تلن لتنا عا
نظم قبلا ولكبا لا تختلف معنى - ومن ذلك معظم ما نظمه في المع والإحاد والغناء
والصحو وما شاك ل من هذه المعالي التي كانت تشغل عقله فاذا غاب تسارعت الى خاطره
١١ الديوان )(
(*) 167 نصسذاء8 11728 عنتسمان1 مز دم1ز0مزه
الى لسانه «واذا اءُرض ان الصنعة البديعية فيها تماره ض ذلك لتطلها التدقيق في الذكيب
وامتلاك الحواس في اختيار الالفاظ المناسبة » قلنا قد يتكون ذلك صحيحاً » ولكنه لسن
حم . 1 كان رجل كابن الفادض مشبع الروح بالتأملات الصوفية » وكان مع ذلك
ذاكته الكثير م من اوضاعيم واسالييم »
ث
نار حي حال ذهوله ان بمث شعوره يواسطة تلك الاوضاع والاساليف
فيها نشعر بذلك المب الاسنى الذي ِلك على
: الى 0 ٠ فيا .زى ذلك العراك
ل عمشا
هد: الال الالمي -
ابن الفارض الوه
الى أن دا متي لعيني بارق وبان سنا ري وات ديد
هناك الى ما ام العقل دونه وصلت ولي مني اتتصالي ووصلتي
لكان لس الس نا حنتا وكانتك الم 0 كين ارخيت
رفعت حجاب النقس عنبا بكثق النقاب كل 2 عن سؤالي حيبق
ومق شاهدت الاير المجودة الال الاسنى تساوت لديا الاسماء والصقات ا
هي والوجود الالي سْياً واحداً » فرأت في كل الاشكال معنى واحداً
وراء
حت الاحدات فك) كيم ١١ فالخاها ذو عللل اط هيه
ارط حل درك من وراء حجاب اللّس يي كل لقم
وكل الاديان مظاهر لدين واحد <تى عناد الاوثان ليس عبادتم في الحقيقة الا اتحاهاً
نحو الال الالمى المطلق
فيا قضدوا غيري وان كان قصدهم سواي وان لج يظبروا عقد نة
8 -ر -
ولشيوع مثا ردك فى 5 1 امش باطارك أى ضرو » حتّ قال المناوي وهو
ن المداقفين ع لزبيدة أنهااحتلف تان شاسست اترعة < اننا الفارض) وابن
عرلي 04 » والعفيت التاسالي « وفلان وفلان يعددثم 4 من الكفر الى القطانية َ« وكثرزت
التصانيف من الفريقين في هذه القضية » علىان ابن الفارض يدافع عن نفسه فيقول
ن الغارخ ا
بالادكة 0 » بل هو يصور الوجود بالوان 0 المطلق » وينسج من عواطفه حلة
مداه 1ك ] كلب الشسكر حلة تلبسا النقن تست عن لقا المادة © واو فى
نُوح الفضاء الى حيث تنج بروح الكون ٠ وفي ذلك المقام تطل على الوجود فلا ترى ذ
و 0
ا | 2
١١ الديوان )(
(7) شذرات الذهب ه- مه
نحن ابن الفارض
ا واحداً » وقوة واحدة٠
الى هو نشيد ابن الغارض «وهو » سواء ٠ نظرت اليه من وحهة الظاهر او وجهمة
الباط ن > حب سامر يرفع النفس الى المثل العليا » ويتكشف لما ء عن ال الوجود الاعظم ٠
وما مى 0 حي 6 رسن » وليى وس واه .0 مرايا 0
الحموب الاسنى .
وما الوجد » والشوق » والوصل » والهجر 1 ل » والتعذيب »> والذل» والنحول»
والموت > والغدر » وال وفاء » واللوم » والعتاب » والر ضا واضراب هذه الاوضاع الغزلية
اد اختبارات نفس شديدة الاحساس في سعيها نحو مصدر اليال
وما مرابع المجاز ز الأارمر للمرابع العاوية » ولذلك تراه يردد ذكاها في اك
فيقول مثلا
نا سااكي البطناء هسل من أعوحر
والقتام ,اين الى الت ١ ااغرادة ال ا
ريح الصا يشي الرأبلى الأ واهمادت منحكم افراحا
تلك هى عاطفته المحاز ية البي تبرز في اكثر أقصائده . ٠ ومعهما غلا المشتككورن فان في
تلك العاطفة ما ييدر قولنا بصوفية شاعرنا ونبالة حّه .
ال من شعر اب الغارض
لعلىثم تدوب في الفضاء الواسعء تاركة وراءها
م ددوب هي واسع
نعل رقيعة برتفع عل لى اجنحة الحب الى العلى
6 لطيفاً يرجعه الشعر قبطرد ب السامعين
المسرواة
,. بعد
عرللة لم
نفو الطرف أن يست خي
وعلى الاوطان ال يعطفه لي
طاوي الكفيح كبَيْل النأي على"
ن يسقط خي
طيّ الاولى مصدر طوى . والثانية اسم قبيلة
ذات الشيح موضع. الجزع منعطف إلوادي . وحي ( الثانية) اي سام
هو في الخقاء كالخلال لذي وح ارو ينه ولولا انيئه للا رات عبني ذاته (عينه )
كن انوع طرق يجود بالبكاء و ن بخل نحم « الطرف » عند سقوطه بالمار ( وكان نوءه
ماحلا أو خياة )
(5) لي أي عطف
موع ابن الفارض
7 8 1 1
وعرىة العقادة ١ عر ا يلب الع الى العان أ
نا سبي لحرن تكبب الاقعال نصاً لام ي
ومى| | اللشريك: اولان اندم زيد بالشكوى البينا اطر 0
0000 03 -
عجبا في الحرب أدعى ب ونما متلا في
عنم راو ديت 1 صاده لم
وضع الآسي بصدري كن قال مالي حيلة”
سن مقدم! أجنانكم وتعسولٍ
اوعدوني او عدوبي وأمطلوا حكما دين الحب دين ١
رجع اللاحمي 00 ندا من رشادي وكذاك |
أبعينيه 1 بكم 0 3
طل] مداف! لى 'مليدى الي ازع
داب الر أشتياقاً فحي”
ا عيني ما احدى
1
فهبو
او نال
بل أسشوا
للحق واعذية عند معي
ادك الع ان | لاضلا مسحضية
لضاحي وجهبا وظا قلبي لذيّاك
والالحاظ الى اك واطرا من
رباها أبحلت2- ام حلت - عجّلتها
الاحي اي الاسود الشعر (8) كي جبان
هل عميت عينه عن جالكم 0 اذفي عن سماع عذله
تصغير لمى وهو سمرة في باطن الشفة او ماء الثغر
هي عندي جنة سواء اجديت ام تحلت بالخصب ويشير بالجنة الثانية إلى السهاء
خاطب الخطب دع الدعوء ى فيا
معاق وأغتم نصحي وإن
3 قبيل ماله
تعذيب سوى العد, نا
/ راضة ققلىي
مشلك عي
5
(9) رقي اسم فثاة ويكبي بها عن الباق الاق
فق عندمي اي |حمر . دمي تصغير دم اي سائل من دمي
رسو») . إي اغا ذلك الشذا لانك لمست الكلا الناضر
الموذان في وادي الحبب.
ولذا فانت تروي صاحب العطش وتروي الدبر ادال
)2 يا من تسألنيعا أصا بق بي انظر إلى الدمع السائل ورىيامماه فتيات
خالفت
إفق هوى هدر دمي بين ؛ طاول الاحبّة فحرى من ن جفوف لذلك وابل ٠
فال
ا ب فاسم بالحثبى 1
وعق رالا فال د عا
ولككن الدي اللرث افيه ضابة
عياً. بالهوى والذي ارى
فإن سنت أن خحيا سعيداً فت به
جه اط ابعة
احا
7
سن .
عَسّك باذيال الموى وأخلع الم
وقل لفتيل اك و 0 دنه
0-024 ا 7
تعرض قوم الغرام
دضوا بالاماني وابثلوا
واعرضوا
ل
أحة ا اكلى دي
عبى عطفة منتكم
احباي انتم احسن الدى” ام أسا
اذا كان حظى الجر رمنكم ا
لم 1 لدي 5
وصبري" صير عنتكم وعليكي”
3 فرادي وهو بعذي في الذي
نيتم فغير لد / ار وافياً
قدي 2 م
هورى طل “ما بين الطاول ؛ دمي فين"
في نرف علد
() أن حب الال الاسنى
اهل الطرق الاخرى
١ 1 3
مضنى به وله
3 00
عم واحرى
سي لق الهرى علي" ا
ا ار
وزاولة
تخالفق : فآختر : .لنفسك ما محاو
1 والا فالغرام له
ودون أحتناء اليحل ما جنت النحل
وخل سيل الناسكين وإن |0
الكحل”
صِدّي فيه وأستا
ف) أَبَلوا
ولامدعي هيات ما الككل
7
حابم 0
وخاضوا يجار المبر دعرى
لديكم ١ ذا شئتم بها اتكل الحبل
فقد تلت بيني وبينتكم الرسل
فكونوا كيا شتت أنا ذلك الل
بعاد” فذاك الجر عندي هو الوصل
غل اغا قطي ال موق الك" عدل
: عندي 2 تاو
يضرءكُم” لو كان عندك” الك *
سوى ذفرتر من حر نار اسلوى تعلو
ار اند
والتمادي فيه ( على طريقة الصوفية ) هو افضل الطرق”
من الدموع
ابن الغارض خ.
جلها تو اذ انارق ا
وماذا عبى عني يقال سوى غدا
وفك خاء الل 000 يناك رز
اخ
إذاا ١ اعيك
و همه" تلو اذا ها ١ 1258
جرى حبا حرق دمي في مفاصى
فنافس يبدل النفس فيها أخا الحوى
|
(5) الاصل ذان لحا نصا
غانه لها الخ .
() عقل الثانية .صدر عقل أي م
وقالوا تن هذا الفى مسَّهُ الخبل”؟
بتعمر له شفل” نتم لي با تشغل
جنانا وبعد العزر انا له الذل”
فلا اسعدت شعدى ولا اججلت جمْل”
ولثم جنوني تيا لصدا مار
, 2.0
9 كل جارح ة نصل
مدع ابن القادض
القت | ال درال( انار | تياك ١١ يك ريرك نينا سالا اضل
فشتّع قوم” بالوصال 1
وازجف بالسلوان قوم و ل
وقد كذانت عنى الاراجيف والنقل
حماها المنى وهم لحضاقت يسا السبل
زيشي دهري وجتمسع الشمل
ناوا صورة في الذهن قام ل
وثم في فؤادي باطنا ايما حلوا
ولي ,ابداً مبل” اليم وان موا
ابن الفارض قوم
وان ضللت” رنليل من ذوائبه
وات نفس" قال (الملكة ,محر
بسكن" لعل لح صر الى سي
فيك اها .نار اسل ,كان
عرق لذي اعد من 2 3
تابحم ,ادن بق مناه سك
تراه ان غاب ع
اهدى ابي المدى صب" من البلع
لعارفي طيبه « من شرم أرجي »
واريح فوادك والحذز فئعة الدععج
فكم اماتت واحيت فيه من مج
معي > وا نكانع دلي فيه لم 9
ابن الفارض
م ال من سو عليك فلا نجع سهري' ايتشديع. الخال المرنيف
وأسأل وم الكل هل تاد الكرى جنني وكيف يزور من لم يعرف
لادرد إن شعت ابشلض,الستريا ٠ عي اوملكت ابالامرع| الذارفا
ويماجرى في موقف التوديعر من أ النوى شاهدت هول الموقف7)
1 5 امي وماطل' ان' .وعدت ولاتني
يجاو كإصلل من حبابر ل
ولوجه من نعلت ار
0
واود
دع عنك تعنيئ وذاق طعم الهوى
برح اهما : ع 0
وهواة وهو
راعنايا هااا
لا تتكروا شغني
() الموقف الثانية يوم الحساب في الآخرة
() التي اي قسمي ٠ والمصحف القرآن الكرم
ابن الغارض
غلك الموى فاطعت اعر صبابتي من حيث افيه
ل الخضوع ومنه لي 1 المنوعر
أنت ١ العدوة. ول 'فؤات 1 اول آم
ا ال ا لان التوسيى
او لوا رام عاتددة ٠ الوب في ٠ ٠١ إيسنة الكرئ قدماً من البلوى شتي
اك الدون؟ اذاا عن معلا ١ تيو ]اله وكل اميت
ان ك0 0 فيك كل صابتر قال الملاحة كل الحسن في
كنت خدخنا :ا سق القن النو ا د اعم ا
0 تن ٠ واضفيه يحنه 2 يقت الزمان” وفيه ما ل يوضفد
3 1 له حر يد حسله ترق
وأنثر على ب حلا . وشئف
ممق فاتحفى. . يداك دم
برسالة
2
ان اراك
1 ا ا 1 0 0
غتنى محديثه لارى جاله عن طريق السمع وقد جعل للسمع عينا عن
رسع اي انبا الفتاة النعمية الى قبيلة سعد انك حملت لي رسالة الحبيبة ولتكنك لم تسمعي منها وم
تعر ما سمعت وغرقت انا () أي في القاب
١
ابن الفارض
ولقد خلوت مع المبيب
واباح
يي
طر
و
يي
0
نطرة
جالع
ايك
وجلالو
صبراً كاذر ان تضيق وتضجرا
طا [اكشك إن اغرت: واتندرا
بعدي ومن اضحى لاشجالي .يرى
وحَدَبُوا بصبابتي بين الودى
عر ادن من الدع داري
فغدوت روما كك متكرا
وغدا لسان الال عنى مخيرا
14 0 8
تلق جميع الحسن فيه مصورا
وراه كان عآألا ومكيرا
نظرة عامة في الادوار السياسية
في العصر العباسي
التنافس بين العناصر
تحرو الخلافة
ٌْ المستقلة في بلاد فارس
الامارات التركية
الإمارات العربية
الامارات
الدولة الفاطمية
الدولة الاندلسية
تاثير هذا التجزو يي
الادب
المركات الهذامة الداخلية
القرامطة
إذرة
كساسون
العوامل الحد امة الخارحة -
غارات الصلبيسين
نطور الحياة الاجتماعية
الحضارة
عو
0
4
كر الاسلام
الدولة الاموة
ظواهر الحضارة في العصر العباسي
نشو قومية عربية جديدة -انتثار
العرب في الامصار
00 الامم المغاوبة
حضيارة بغداد
الانة والمصادرة
انتغار ا
ظواهر المركة الفكرية العامة
مجاري امحركة الفكرية
المدارس وا
مصادرها الرئسية
الممدان اليونائي
المصدر الفارسى
المصدر الهندي ا
المجاري النك رءة الكبرى- الفلسفة | 1
الكلام 2
المعرلة - نثأما - غايتها
مادا
الاشعرية وتعاليها
التصوف نشأته مبادئه
خصائص الشعر العباسي
الشعر الوجداني والموضوعي
التحدد فيصناعة الشع 15 رقةالعبارة
النقد البياني
التفنن في العاني
اليديع ع اللدني
الود سع 5 المصطلحا
امراء لسر اليا 0
حامصادر درامته
دع عنك 5
دع الربع ما للريع فيك تصلب
ذك الصبوح بسحرة فارتاحا
ما ذلت استل روح الدن في لطف
3 الشق عا إلى دسم لسائله
0 محاسن الخر
1 ندامى عطّلوها وادطوا
وفتيان صدق قد صرفت مطيّم
غدوت على اللذات منبتك الستز
ى النفس من احكم
اذا خطرت منك 1 فداوها
ا 00 الخدثان
الي عشقت وما بالعشق من باس
اذا التقى في النوم طيفانا
بعض اقواله في جنان
با دار امأ 0 يك الايام
وعظتك واعغلة العثر
سجر الله للامين ل
انت يا ابنالربيع الزمتنى النسك الخ
ايا رب وجه في التراب عتيق
١١1-1١ أبو العتاهية - مصادر دراسته
3011
١١ا7ك-1 6
ال
١1
لشرنا
١7
ليه وزندقئه مع
حاته الادبية -
0 اللمو
راي الناس في تق
رسالته الشعرية
أ
اسباب الصرافه ١
|
ابو العتاهية وابو نواس
0
شاعريته
اله
رشاقة التعير
سرعة ة الخاطر
5
عيوب شعره
عدم تفلنه
انار من شعره
نصصت انا دون التفكر
بكيت على الشباب
لدوا لاموت وابنوا للخراب
ظلنت المستقر يكل ارص
رص
بدمع عنةٍ
سر
اخوي مرا بالقبود
حدى م السام 00
حة 1١ سكن
نادت بوشك رحيلك الايام
اله سكن
3
الدهر ذو دول والموت ذو علل
ابو قام - مصادر دراسته
توطئة تاريية
اهم جمدوحيه
شخصته-عنفوانه- اعجابه بنفسه
خصانْصه الفنية
التأنق البديعي
تفنله المعنوي
شغفه بالاغرات
/الم ادم( |
انذرة 7 0 في ل ا م١
1534
هذاس؟ؤا
ا
ورا
ارد
تمدوحوه -
واعه بامر
مذهبه السياسي
شعره في ديوانه
راي النقدة في اسلوبه
مواضيعه الشعرية
مزيته الفنية - الوصف
الوصف الى والوصف الخيالي
بعض اوصافه المشبورة
غزله راق النفات فيه
الخلار من شعره
احذك ها ينفنك شري لزينيا
سلام عليتكم لا وفاءه ولا عهد
نا لني" ان يككون رشيدا
اخنى هرى لك في الضاوع واظبر
الربيع المكر
صنت نفسي 2 يد نس نفسي
قل للسحاب اذا حدته الشمأل
اشر
سن
سلا الى الدار من ليلى ليها
صب من هوى فأفيتا
اأفاق
رحلوا فاي عزية ل سكب
أبن الروعى 1 مصادر دراهةه
سارته
5995-7 اله مع مدوحية
ا 1كم؟
0
/5 -4؟
ىم
حاله مع الز مان
عقليته واثرها في سُعره
هجاؤه
اسرافه الخلقى
شعره وشاعريته -
القول بالوحدة في قصائده
مزاياه الفنية - طول النفس
استيفاء المعنى و تي الاغراض
دقة احساسه - حازه المرسل
ديوانه عموماً
الذلار من شعره
شاب راسى ولات حين شلب
بكاؤىا بشني وانكان لا يجدي
امامك فانظر اي بهجيك تنهج
ذاد من مقلى لذيذ المنام
با اخمي ابن دبع ذاك اللقاء
يا خليلي يمتني وحيد
مقطعاته المشكمية
المتبي مصادر دراسته
نثشأته الاولى - صماه في الكوفة
ثم في الشام
السبان شبجنه
تلقبيه بالمنبي
تردده في الاقطار الشامية
في حلقة سيف الدولة
في مصر - عند كاقور
بين العراق وفارس
مقثله
منزاياء الخلقية - تعاظمه
اده
شعوره الالتقراق
ل ا
عصليته العربية
نسه والقول فيه
شبرته الشعرية
كار احه وتقاده
شخصيعه الشعرية
عواطف الشباب ونفثات الال
المماد والبطولة - في حلب
الغيظ 0 الماضي والامل بالمستقبل
يي مصر
سُعره ثي العراق وفارس
الخنار من شعره
كم قتيل كا قتلت شبيد
في الخد ان عزم الخليط دحيلا
فديناك من ربع وان زدتيا كبا
على قدر اك ارم
واحر قلياه
بك داءان ترى الموت شافيا
اود من الايام 0ه
اذ أذر في زي' الاعاريب
فراق ومن فارقت غير ممم
نعد المثسرفية والعوالي
ملومكا يِل عن الملام
الزن يقلق والتجثّل 4 دع
المعرّي د مصادر دراسته
تأر رشة - عصره
51 تزهده وجاهه ومه
زندقته واعانه
التزاع الفكري في عصره وائره
في الشاعر
طوره الاول وطوره الثاني
شاعريته وشعره - سقط الرند
تقليده القدماء
ما يكثر في شعره
عواطفه الدينية
درعياته
لرومياته يمسن مرأى لبني آدم
من لي ان للا اقيم ف بلد
قد قيل ان الروح ل بعدما
انا صاحم طول الحياة
انف العم داف اللزوما 00 ل
قف الشعرة ث اللزوميات
واقف رءة في الازوميات ا جر يا غراتب وافسد
0 ا ١
- العالم العالي براي معابشر
نا ا 0
ا 00 اركان دنيانا غرائز اربع
طلعة 5 الشيرية
ميعة واللياة اشر لخم | الاثام ناد شلك
ْ ل عا
الاديان
اسه وتعيده
5
شما ين العفلة
دقة تشابيبه وروعة حكمه
لقى ع 1 ابن الفارض - مصادر دراسته
الطبيعة الشرية
سات شبرته
نشاته
اك
سسمةتصليهة
لاه اث المرقة ف شه
58-4 اسلوبه الشعري ومزاياه الفنية
نقمت الرضا <تّ على ضاحك المزن ا +-8835 عيوب اسلوبه
عر حيرا في مأتي واعتقادي كع غزله
احسن بالواجد من وجده مار مم غسويثه والتاة اتكبرى
مغانيالاوىمن شخصك اليو اطلال ْ : 1
عللاني فا م الامالي ا الخلار دن رم
اللا في سبيل المود ما انا فاعل 0 سائق الاثلمان
امثلة شن لزومياته 1 اكتع لات هر ا
اران تعلق اوطائهم غرياء | كن ما بين معترك الاحداق
اذا كان علم الناس لبس بنافع |554- ٠١٠ قلى يحدثنى
4
يرئجي الناس ان يقوم امام 3 ات
ده
ب زا و
تياور الاساليت الأكرع”
ف
الادب العربي
كتاب في نو .40 صفحة كييرة يتناول النثر العرلي وخصائصه الفنية منذ
وغ الاسلام الى ال: ة الاخيرة » ويتخلله دراسات تخليلية لنخبة ٠ اعراء الاقفلا
4 مم من م
وعرض كثير من نصوصهم الانشائية
واعله اول محاولة عامية لدرس الاساليب النثرية وتتبع تطورها مع الزمان
الذكرى
وهي النشائد الخالدة التي نظمها شاعر انتكلترا العظي الفرد تنسون » وقد نقلت نظاً
الى العربية وروعي فيبا ما امكن الحافظة على المعالي الاصلية
الروك العريمٌْ واداي] -
الطبعة اخامسة
وهو موجز في تاريخ الادب يتناول الدول العربية وما نثأ فيا ٠ن الآداب ٠ وفيه
تراجم اشبر الشعراء والكتبة من اقدم العصور الى الوقت الماضر - مقرونة بامثلة من
درن ها زوي او شر الهم
وهناك مؤلفات اخرى تطابت ب أقائتها من صاحمما او من المطبعة الامي ركانية في بيدروت
ج0105
عنام عكمهم رضعنتها
8:1 892.7109:1/1234-2: 18ل ف
المقدسى »انيس الخورى
امراء الشعر العربى فى العصر العباس
5ع لعقعهنا 7ناعاعق عه 17افمع لان القع لماع الله
نا
010518
خلاآذط
68م
123424 : 7109 . 892 : 3د
٠. المقدسي
مراء الشعر العربي في العصر العباسي :
وهو دراسات _تحليلية لادب ثمانية ٠
6ل 4ضز ده
الله
9 2ظ2
1123412
Live Music Archive
Librivox Free Audio
Metropolitan Museum
Cleveland Museum of Art
Internet Arcade
Console Living Room
Books to Borrow
Open Library
TV News
Understanding 9/11